《悖立與整合：中西比較詩(shī)學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫(kù)》：

　　這種在文本的銘刻中“立言”從而恒定本體意志的終極關(guān)懷，成為生命主體建構(gòu)思想體系的一個(gè)重要的方法論，因?yàn)椋�思想體系的建構(gòu)必須要有一個(gè)基點(diǎn)本體。這種方法論對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。從“立言”的文本形式方面比較儒家詩(shī)學(xué)崇尚的本體范疇“經(jīng)”和道家詩(shī)學(xué)崇尚的本體范疇“道”，儒家詩(shī)學(xué)不同于道家詩(shī)學(xué)，儒家詩(shī)學(xué)主要崇尚以書寫銘刻在本體“經(jīng)”的地位上“立言”，因此，這種“立言”的書寫銘刻必然進(jìn)一步推動(dòng)著學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展。先秦時(shí)期的原始經(jīng)學(xué)與漢武帝時(shí)期走向自覺的經(jīng)學(xué)，兩者都著重生命主體的“立言”和“立言”的文本形式，這也必然導(dǎo)致著書立說(shuō)的大盛和文章典籍的繁榮。在這里值得提及的是，老莊崇尚的以“道”為終極的宇宙本體論也正是在作為典籍的“經(jīng)”之文本形式上建構(gòu)起來(lái)的。所以世人把負(fù)載老莊言論的書寫銘刻稱之為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》�？梢哉f(shuō)，倘若沒有作為文本的“經(jīng)”，也就沒有老莊建構(gòu)宇宙本體論的文本形式，并且也就沒有“道”的語(yǔ)言表達(dá)式。嚴(yán)格地講，在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)的本體范疇“經(jīng)”對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)整體生成和發(fā)展的影響壓倒了老莊命定的本體范疇“道”。學(xué)術(shù)界在討論儒道兩家詩(shī)學(xué)的沖突和互補(bǔ)時(shí)，往往過(guò)分夸大了道家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期的影響；實(shí)際上在這兩個(gè)時(shí)期，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)整體生成和發(fā)展的影響起決定性作用的是初步取得了原始經(jīng)學(xué)地位與取得了經(jīng)學(xué)地位的儒家學(xué)派。到了東漢末年和魏晉南北朝時(shí)期，道家思想的崛起導(dǎo)致經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化，這才進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)整體生成和發(fā)展在道家詩(shī)學(xué)思維形式中的轉(zhuǎn)型。也正是從魏晉南北朝之后，儒道兩家詩(shī)學(xué)才更多地在互補(bǔ)中推動(dòng)著中國(guó)古典詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)的整體發(fā)展。

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