自律是自己給自己制定“紀(jì)律”，此時(shí)，人成了自己的老師、教練和“訓(xùn)導(dǎo)員”。這是一種奇特的關(guān)系，有著內(nèi)在的矛盾，許多人都沒有妥善地處理好它。由于沒有控制好自己的脾氣、飲食、感情和欲念，我們這個(gè)世間還有在許多不快和個(gè)人的不幸。“哎，要是不怎么樣怎么樣就好了！”這是我們耳熟能詳?shù)陌�嘆之聲。

　　現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾在談到“良好的感覺”時(shí)曾說：“每個(gè)人都認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了很多良好的感覺，就連那在其他方面從不言滿足的人在這方面也沒有更多的追求�！本妥月啥�言，情況恰恰相反。世上沒有追求自律以及以自律控制自己的生活和發(fā)展道路的欲望的人微乎其微。而正如笛卡爾所說的，欲望本身是良好感覺的更深層次的標(biāo)記。我們確實(shí)想自己管理好自己。不過，這本身意味著什么呢？

　　從一開始，這一問題就處于或接近于西方哲學(xué)的中心。柏拉圖把人的心靈分成三個(gè)部分或三個(gè)運(yùn)作過程：理智、情感和欲望，正確的行為來源于對三個(gè)部分的協(xié)調(diào)和控制。圣奧古斯丁在探索了解心靈的過程中，將愛分成各種形式：上帝之愛、鄰人之愛、自我之愛和物質(zhì)之愛。弗羅伊德將人的心理分成本我、自我和超我三個(gè)部分。在莎士比亞的不朽巨著《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》和《哈姆雷特》中，我們也看到他探索了心靈的沖突，在內(nèi)心進(jìn)行的善惡之間的心理之戰(zhàn)。我們一次又一次地看到，問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是內(nèi)心的平衡和秩序。“這是羅馬人中最高貴者，”《裘力斯?愷撒》中，安東尼對布魯圖斯說，“他的生活充滿溫情，心靈的各種要素和諧地充溢在他內(nèi)心，面對他，自然也忍不住要站出來，對世人說，‘這是一個(gè)人！”’

　　然而，心靈的秩序并不是高深的哲學(xué)和美妙的戲劇可以解決的問題。它依賴于我們?nèi)粘Ｉ�活中成功完成的每一個(gè)行為，有賴于我們是否控制了我們的脾氣，調(diào)整了我們的欲望，抑或我們只是整天坐在電視機(jī)前，無所事事。正如亞里士多德指出的，一切的差異產(chǎn)生于我們的習(xí)慣。我們要學(xué)會使我們的心靈處于適當(dāng)?shù)闹刃蛑�，正如我們學(xué)會如何解答數(shù)學(xué)難題和打好棒球一樣——我們要從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)然，對許多人來說，實(shí)踐是一劑難以下咽的苦藥。如果它是簡單的，我們今天也不會有產(chǎn)值達(dá)數(shù)億數(shù)十億計(jì)的減肥和運(yùn)動產(chǎn)業(yè)了。能夠給我們提供幫助的人很多，如教練、心理治療師、志愿團(tuán)體和一些其他方面，但最后能助你達(dá)到自我控制的還只是實(shí)踐。

　　亞里士多德講述的那個(gè)德摹斯梯尼為成為一名演說家而潛心苦練的故事在當(dāng)代也有許多例子，這也充分說明了上述觀點(diǎn)。德摹斯梯尼胸懷大志，想成為一名演說家，但卻有很多天然缺陷。強(qiáng)烈的愿望非常重要，但僅有這些還不夠。據(jù)普魯塔克講，“為克服自己發(fā)音不清晰、說話結(jié)結(jié)巴巴的缺點(diǎn)，他講話時(shí)口中含著石子兒”。只要敢于向更高的目標(biāo)發(fā)起挑戰(zhàn)，你一定能夠獲得克服原有困難所需的各種能力。他練聲時(shí)采取了一種類似的方法：“他往往在跑步或登高時(shí)，在氣喘吁吁之際高聲吟誦講演詞或詩歌�！睘楸ＷC自己“在兩三個(gè)月中”專心學(xué)習(xí)，排除干擾，德摹斯梯尼“把頭發(fā)剃掉了一半，這樣一來，由于羞于見人，他就可以避免外出了，盡管他很想外出”。這樣，與他無法見面的大眾就以否定的形式對他提供了幫助。