《中華國學(xué)精讀書系:荀子大講堂》介紹中國傳統(tǒng)文化博大精深,是整個中華民族的驕傲。幾千年前,傳統(tǒng)文化就大放異彩,百家爭鳴。在先秦時期,舊的社會體系行將解體,新的社會秩序還在探索中,天下異說紛紜,形成了儒家、道家、墨家、法家等諸多學(xué)派,其中以儒家的地位尤為顯著。然而,到了戰(zhàn)國時期,儒家的思想顯然已不適應(yīng)社會的發(fā)展,而成衰微之勢,此時,孟子、荀子相繼而出,二人皆師從孔子,以繼承儒家道統(tǒng),弘揚儒學(xué)精神為己任。再加上漢初董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,從此奠定了儒家思想在兩千多年的封建社會的統(tǒng)治地位。《中華國學(xué)精讀書系·荀子大講堂:荀子的人定勝天》以荀子的基本思想為出發(fā)點,在荀子對天人的思考范疇上,對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討,希望在重讀這些先哲智慧的同時,能給我們的人生以新的啟發(fā),那么我們的目的也就達到了。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,是整個中華民族的驕傲。幾千年前,傳統(tǒng)文化就大放異彩,百家爭鳴。
在先秦時期,舊的社會體系行將解體,新的社會秩序還在探索中,天下異說紛紜,形成了儒家、道家、墨家、法家等諸多學(xué)派,其中以儒家的地位尤為顯著。然而,到了戰(zhàn)國時期,儒家的思想顯然已不適應(yīng)社會的發(fā)展,而成衰微之勢,此時,孟子、荀子相繼而出,二人皆師從孔子,以繼承儒家道統(tǒng),弘揚儒學(xué)精神為己任。再加上漢初董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,從此奠定了儒家思想在兩千多年的封建社會的統(tǒng)治地位。
本書以荀子的基本思想為出發(fā)點,在荀子對天人的思考范疇上,對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討,希望在重讀這些先哲智慧的同時,能給我們的人生以新的啟發(fā),那么我們的目的也就達到了。
在兩千五百多年以前,孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派,并從此確立了儒學(xué)的顯學(xué)地位?鬃铀篮蟮陌儆嗄觊g,諸侯群雄紛紛并立,各諸侯國的國君喜好各不相同,對各家各派的學(xué)說取舍也就標準各異,從而出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。在這種情況下,儒學(xué)卻因其主張王道、仁政,反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭,反對霸道,而顯得“不合時宜”,因此呈漸趨衰微的趨勢。
正當天下異說紛紜、儒學(xué)衰微之際,孟子、荀子相繼而出,二人以繼承儒家道統(tǒng),弘揚儒學(xué)精神為己任。勤奮求索,力排眾議,各自對儒學(xué)復(fù)興作出了不朽的貢獻,從而也對中國文化作出了杰出的貢獻,其中,荀子更是成為戰(zhàn)國后期諸子學(xué)說的集大成者。
荀子名況,又名荀卿,或稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國人。生在諸侯相互兼并、爭霸戰(zhàn)爭連年不斷的動亂年代。他在年輕的時候便發(fā)憤求學(xué),精心鉆研各家各派的學(xué)說主張,成為遠近聞名的著名學(xué)者。當時,齊國在戰(zhàn)國七雄中比較強盛。齊宣王為擴大其政治影響,招賢納士,使得天下飽學(xué)之士匯集都城臨淄稷下學(xué)宮。儒、道、法、陰陽、五行等重要學(xué)術(shù)流派的著名學(xué)者都曾匯聚于此。他們在此討論學(xué)術(shù)問題,或各自著書立說,或為齊王提供治國安邦的建議,其中七十多人被尊為齊國的“上大夫”。荀子50歲時,第一次來到稷下學(xué)宮。由于他學(xué)識淵博,威望極高,因此被尊為學(xué)宮之長(古稱“祭酒”)。
荀子不僅是一個腳踏實地做學(xué)問的人,還是一位善于分析,注重邏輯,講求實際,重視學(xué)以致用的“智者”。荀子在50歲之前,他的主要精力都用在了修己、治學(xué)上。這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是幾千年來中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
荀子年輕時即確立了弘揚儒學(xué)的遠大志向,因此,他的一切言行都力求符合儒家的理想與標準。他以孔子為榜樣,以孔子提出的仁、義、禮、智、信為行為準則,十分嚴格的要求自己,力圖把自己培養(yǎng)成一個具有賢德的“賢人”“君子”。經(jīng)過多年的刻苦修煉,他終于成為了一個遠近聞名的賢德之人,甚至有人將他比作古時候的圣明君主堯、舜。修己也是荀子一生為學(xué)的重要內(nèi)容之一。正是這種長期不懈的儒家式的自我修養(yǎng),更加堅定了他弘揚儒學(xué)的決心與責任感。然而,在荀子生活的時代,要實現(xiàn)這一愿望卻不是輕而易舉的事情。不僅需要淵博的學(xué)識,而且需要堅強的意志與捍衛(wèi)真理的勇氣與熱情,甚至需要犧牲一切世俗的利益乃至生命。
但荀子并不因此而退卻,荀子自少年時代起,就刻苦攻讀自古以來的各種思想文化典籍,潛心研究儒家的所有經(jīng)典著作!对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》等儒家經(jīng)書,荀子無一不讀,而且無不精通。荀子特別講究學(xué)習方法,他反復(fù)告誡自己,千里之行始于一步一步的積累,學(xué)習就如同遠行,沒有日積月累的長期刻苦修煉,是難以成為博學(xué)之人的。
無論是修身,還是治學(xué),荀子都能嚴于律己。他要求自己一日“三省吾身”,直到發(fā)現(xiàn)真的沒有過失了,才會心安理得。長期的嚴格要求,不僅鍛煉了他的意志,也增強了他追求真知的毅力,多少年里,他把自己關(guān)在一個近乎封閉的空間里,終日與各種各樣的書籍為伴,從中認真地選擇著真理性的思想學(xué)說,嚴肅地思考著自古以來各家各派學(xué)說的利弊得失。
荀子在稷下學(xué)宮期間,主要從事學(xué)術(shù)研究與講學(xué)活動。他積幾十年的功力,鉆研儒家經(jīng)典,對儒家經(jīng)典無所不通,因而成為當時公認的儒家學(xué)派的著名代表。由于荀子治學(xué)最重實際,他從不好高騖遠,亦不夸夸其談,幾十年如一日,腳踏實地的研究學(xué)問,等到游學(xué)稷下時,他的學(xué)問功底已十分深厚,對儒家學(xué)說的理解和把握也十分深刻和通透。同時,荀子治學(xué)還非常注意廣博,他雖然師承儒家,但他從未因此限制自己的求知領(lǐng)域。他廣泛涉獵群書,鉆研各家各派的學(xué)說,以至于對當時盛行于世的各派學(xué)說都有十分精辟與獨到的見解。
正是這種既求精深且求廣博的治學(xué)原則與治學(xué)態(tài)度,使荀子在當時獲得了極高的聲望。他在稷下學(xué)宮三次取得“祭酒”的地位,這是與他同時代的學(xué)者所無法企及的殊榮。稷下學(xué)宮的優(yōu)厚條件,使得荀子在戰(zhàn)亂年代也能得到一方凈土潛心研究學(xué)問。經(jīng)過他多年的研究、講習,荀子的學(xué)問也就更加趨于成熟。他站在儒家的立場上,用儒家的標準和原則,認真地審視、評判當時盛行的各派學(xué)說,對各派學(xué)說的是非得失提出自己的分析與評判意見。荀子對先秦以來各大學(xué)派思想學(xué)說的分析批判大都一語中的,這一部分思想資料,通過他的巨著《荀子》,而保留下來。
荀子之所以能夠?qū)ο惹匾詠淼母髋蓪W(xué)說作出比較客觀的、中肯的批判,固然是因為他學(xué)問功底深厚淵博,但更重要的還在于,他有著追求真理的堅定信念和追求真知的公正無私的胸懷。門派之見向來是求知路上的大敵,荀子能在最大程度上克服門派的局限,這充分表現(xiàn)了他的獨到之處。
荀子在齊國住了很長時間,備受齊王賞識。齊王十分敬重他的為人與學(xué)識,因此常向他征求治理國家的意見。這很快便引起了一群勢利小人的嫉恨。于是,便有人向齊王進讒言,誹謗荀子,在這種情況下,荀子被迫離開齊國。
離開齊國以后,荀子來到楚國。在楚國,他受到了春申君的賞識,被任命為蘭陵令。在任蘭陵令期間,荀子的政治才能也得到充分展示。他不僅把蘭陵治理得井然有序,而且以其人格的力量起到了化民成俗的作用。由于荀子一生勤奮好學(xué),因此蘭陵子弟亦多好學(xué),且蘭陵人因崇拜荀子,多喜歡把荀子的名字“卿”用作自己的名字?梢娷髯佑绊懼、之大。
楚國的春申君死后,荀子被免去了蘭陵縣令之職。但他并未返回故鄉(xiāng)趙國,而是從此客居蘭陵,從事著述、講學(xué)活動,直到離開人世。他還培養(yǎng)了大批弟子,其中最著名的有李斯、韓非、浮丘伯等。
荀子一生不僅以好學(xué)聞名于世,而且以善于勸人為學(xué),善為人師而名垂史冊。他在長期的刻苦學(xué)習研究中,總結(jié)出了豐富的治學(xué)經(jīng)驗,這些經(jīng)驗如今保留在他的鴻篇巨著《荀子》一書中。
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