亞當(dāng)·斯密著的《道德情操論(全新插圖普及本)》將人類社會(huì)所涉及的哲學(xué)層面以道德情操的高度呈現(xiàn)出來，非常巧妙地將情愫、賞罰、正義、情、行、效用、習(xí)俗、美德和道德等組織起來，構(gòu)建了一個(gè)完整優(yōu)美的邏輯整體，站在當(dāng)時(shí)的歷史高度，詳細(xì)地闡述了各種道德、倫理以及其他哲學(xué)層面的內(nèi)容，構(gòu)建了社會(huì)運(yùn)行的道德規(guī)范，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。而且，從歷史進(jìn)程看，其研究方法以及研究體系給后世學(xué)者提供了較為規(guī)范的研究思路和研究指導(dǎo)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典之作；市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的“論語”；全球暢銷百萬冊的大師巨著！
《道德情操論(全新插圖普及本)》將人類社會(huì)所涉及的哲學(xué)層面以道德情操的高度呈現(xiàn)出來，非常巧妙地將情愫、賞罰、正義、情、行、效用、習(xí)俗、美德和道德等組織起來，構(gòu)建了一個(gè)完整優(yōu)美的邏輯整體。
被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密一生最為著名的兩大著作是《國富論》和《道德情操論》�！秶徽摗芬呀�(jīng)成為全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的必讀書目，而且被西方奉為至寶，其“看不見的手”的原理被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原理�！兜赖虑椴僬摗返膶W(xué)術(shù)造詣也非常高，而且對西方社會(huì)的有序運(yùn)行奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，被稱為西方世界的‘《論語擴(kuò)’。它的問世，對于其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)倫理學(xué)的發(fā)展，對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)踐，具有巨大的指導(dǎo)意義。溫家寶總理、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞‘森、我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民、我國著名哲學(xué)學(xué)者何懷宏等都受到《道德情操論》的巨大影響，他們都公開引用或者發(fā)表論述闡述《道德情操論》的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因此可以說《道德情操論》是一部影響人類社會(huì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)巨著，其編譯對中國各界而言都是一個(gè)福音。
從學(xué)術(shù)角度看，《道德情操論》學(xué)術(shù)造詣非常高，它將人類社會(huì)所涉及的哲學(xué)層面以道德情操的高度呈現(xiàn)出來，非常巧妙地將情愫、賞罰、正義、情、行、效用、習(xí)俗、美德和道德等組織起來，構(gòu)建了一個(gè)完整優(yōu)美的邏輯整體，站在當(dāng)時(shí)的歷史高度，詳細(xì)地闡述了各種道德、倫理以及其他哲學(xué)層面的內(nèi)容，構(gòu)建了社會(huì)運(yùn)行的道德規(guī)范，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。而且，從歷史進(jìn)程看，《道德情操論》的研究方法以及研究體系給后世學(xué)者提供了較為規(guī)范的研究思路和研究指導(dǎo)。
從理論角度看，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》研究內(nèi)容較為廣泛，重點(diǎn)研究了合宜性、賞罰、情與行的評(píng)判、效用、習(xí)俗、美德、道德以及贊同等內(nèi)容，涉及了當(dāng)時(shí)最為前沿的道德哲學(xué)范疇。就《道德情操論》的理論特色而言，它具有四大特征：獨(dú)創(chuàng)性、包容性、歷史性及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。就獨(dú)創(chuàng)性而言，《道德情操論》的分析和研究很多地方都提出了獨(dú)特的且具有創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)和研究成果。例如，在分析情與行的評(píng)判時(shí)，《道德情操論》指出：“一個(gè)敏感的人并不因?yàn)閷?shí)際犯下的真正罪行而受到傷害，真正讓他們受到傷害的是那些非正義的詆毀。這種情況既發(fā)生在罪行較小之時(shí)，也發(fā)生在罪行較大之時(shí)。一個(gè)水性楊花的女子，對社會(huì)上流傳的有關(guān)她的行為的頗有根據(jù)的臆測傳聞甚至?xí)恍Χ^。同樣一種沒有根據(jù)的猜測，對一個(gè)清白的處女而言卻是一種道德上的傷害”。這種分析和論述，在當(dāng)時(shí)看來，是對情與行基礎(chǔ)的一種創(chuàng)新性地分析，為后來的罪與罰的分析和論述提供了意識(shí)上的基礎(chǔ)，為罪與罰分析的進(jìn)一步創(chuàng)新做好了鋪墊。就包容性而言，《道德情操論》吸收了當(dāng)時(shí)各家各派對于合宜性、賞罰、情與行的評(píng)判、效用、習(xí)俗、美德、道德以及贊同等道德哲學(xué)的研究成果，以包容并蓄的態(tài)度將各種思想綜合起來，再加上自己的研究結(jié)論，構(gòu)建了這本學(xué)術(shù)巨著。就歷史性而言，《道德情操論》能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，自它于1759年問世以來，它就一直受到包含學(xué)術(shù)界在內(nèi)的社會(huì)各界的高度關(guān)注，而且隨著時(shí)間的推移，它的價(jià)值越來越受到全世界的承認(rèn)和推崇，而且被普遍認(rèn)為是一本能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)且能給社會(huì)帶來正能量的學(xué)術(shù)巨著。就現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性而言，《道德情操論》無疑構(gòu)建了西方社會(huì)有序運(yùn)行的道德根基，它為有效構(gòu)建西方社會(huì)的各種秩序做出了巨大的貢獻(xiàn)。而且它的現(xiàn)實(shí)影響現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地流傳到世界各地，具有較高的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
從對我國目前的社會(huì)運(yùn)行實(shí)踐看，《道德情操論》對于我國社會(huì)良好有效運(yùn)營具有十分重要的意義。如果《道德情操論》能夠根植我國國民的心中，那么我國的國民就不會(huì)見利忘義，喪失道德底線，損害公眾利益，進(jìn)而可以將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果公平地分配到大眾手中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定良好的基礎(chǔ)。
總之，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》是一本具有巨大理論價(jià)值和實(shí)踐意義的著作，對它進(jìn)行編譯并介紹給讀者，是一件有益于國家、社會(huì)和個(gè)人的學(xué)術(shù)禮物。
舒燕飛
2016年9日
作者:(英)亞當(dāng)·斯密 譯者:魏婷
亞當(dāng)·斯密（1723－1790），英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者、舉世公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，同時(shí)他也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。他奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修訂，正是在修改過程中完成了《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強(qiáng)調(diào)“《道德情操論》的作者”。魏婷，山東萊蕪人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，曾在“理論學(xué)習(xí)”“安徽日報(bào)》等發(fā)表論文近十篇。參與山東省社科項(xiàng)目一項(xiàng)，參與編寫山東省高中歷史輔導(dǎo)讀物一部。
前言
第一章 合宜性綜論
第一節(jié) 合宜簡論
論同情
由此及彼的愉悅
情生合宜
美德的操守
第二節(jié) 情愫適宜感
情欲的天性
源于習(xí)性的激情
敵對的衍生
友善的滋長
狹隘的激情
第三節(jié) 合宜與幸運(yùn)的交錯(cuò)
喜悲之情的混雜
地位與野心起源
趨之若鶩的形態(tài)
第二章 賞罰分明
第一節(jié) 哲學(xué)式的優(yōu)缺點(diǎn)
德怨的精確性
愛恨的合宜度
施與損的同情
優(yōu)缺點(diǎn)的延伸
第二節(jié) 正義感與仁慈心
仁與義的分歧
正義感與悔恨感
天性的因與果
第三節(jié) 情感與命運(yùn)的撕扯
源于命運(yùn)的影響
命運(yùn)的范疇
情感變化的本質(zhì)
第三章 情與行的評(píng)判
第一節(jié) 與生俱來的影響
自我認(rèn)同與否的準(zhǔn)則
推崇贊揚(yáng)，畏懼譴責(zé)
良知的權(quán)威性
自欺天性的起源
第二節(jié) 社會(huì)準(zhǔn)則的權(quán)威
道德至上的權(quán)威
責(zé)任感對行為的效用
第四章 效用之于贊許感
第一節(jié) 效用賦藝術(shù)品美感
美感的贊許原則
美感廣泛的影響
第二節(jié) 效用真善美
品性美的概念
行為美的贊同原則
第五章 習(xí)俗之于贊許感
第一節(jié) 習(xí)俗——美丑的對立
美與丑的評(píng)價(jià)
美丑評(píng)價(jià)的意義
第二節(jié) 道德的習(xí)俗
習(xí)慣對道德的影響
風(fēng)氣對道德的影響
第六章 美德的品質(zhì)
第一節(jié) 自身幸福感與個(gè)人內(nèi)在
自身幸福的內(nèi)在
自身與幸福的交織
第二節(jié) 公眾幸福與個(gè)人內(nèi)在
個(gè)人的次序與天性
社會(huì)團(tuán)體的次序與天性
博愛與善行
第三節(jié) 自我情緒控制
憤怒的抑制
恐懼的抑制
第七章 哲學(xué)體系中的道德
第一節(jié) 道德情感論探討
情感倫理的本性
情感倫理的起源
第二節(jié) 美德的拓展
合宜性體系
謹(jǐn)慎性體系
仁慈性體系
不羈性體系
第三節(jié) 贊同的哲學(xué)倫理
贊同由自愛推斷的體系
贊同根源是理性的體系
贊同本能即情感的體系
第四節(jié) 道德準(zhǔn)則的論述方式
法學(xué)原則
雄辯學(xué)
正義準(zhǔn)則的唯一性
如果有人認(rèn)為它本身還不足夠清晰，這一點(diǎn)會(huì)有很多明顯的事實(shí)可以證明。當(dāng)我們設(shè)身處地地想象受難者的痛苦時(shí)，才能對受難者的感受有所感知，受難者的感受也會(huì)對我們產(chǎn)生一定的影響，這都是由于我們對他人的不幸有同情感的原因。當(dāng)我們看到另一個(gè)人的手臂或者腿要受到狠狠一擊的時(shí)候，我們自己的手臂或腿也會(huì)不自覺地收回。假如這一棒真的狠狠地落下來了，我們會(huì)在一定程度上覺得自己也像被擊中了一樣，并且像受難者一樣感受到疼痛。當(dāng)一群觀眾目不轉(zhuǎn)睛地看著舞蹈者在一條松弛的繩索上扭動(dòng)身體來平衡時(shí)，他們自己也會(huì)不自覺地隨著舞蹈者扭動(dòng)來平衡自己的身體。因?yàn)樗麄兯坪醺杏X自己也走在這樣一條繩索上一般。常常會(huì)有體質(zhì)纖弱和極其敏感的人看到街上的乞丐露出膿腫的潰瘡時(shí)抱怨說，自己身上的與之對應(yīng)的部位往往也會(huì)有不適的感覺。因?yàn)槟欠N厭惡感來源于他們對自己可能遭受到的痛苦的想象，如果他們真的成為自己所遇到的那個(gè)可憐人，并且自己身體的特定部位也同樣不幸地受到潰瘡感染的話，那么，他們對這些可憐人的病痛抱有的厭惡之情，會(huì)在自身的特定部位比其他任何部位都要產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。僅僅靠這種想象所產(chǎn)生的感受，足以在他們嬌弱的身軀上產(chǎn)生其所抱怨的那種不適的感覺。即使一些體質(zhì)十分強(qiáng)健的人，當(dāng)他們看到潰爛的眼睛時(shí)，自己的眼睛也會(huì)產(chǎn)生明顯的不適感；最強(qiáng)壯的人身上的眼睛這個(gè)器官，要比體質(zhì)最虛弱的人身上的其他任何部位，都顯得更為敏感和嬌嫩。
并非只有產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形能激發(fā)我們的同情。每一個(gè)留意到的旁觀者，一旦想到當(dāng)事人的處境，無論當(dāng)事人產(chǎn)生的激情是什么，一股類似的激情都會(huì)在心中油然而生。我們?yōu)樽约宏P(guān)心的悲劇或羅曼史中的主人公們脫離困境感到高興和因?yàn)樗麄兊目嚯y感受到的悲傷一樣的真誠，但是我們對他們的幸福而產(chǎn)生的同情比對他們的不幸抱有的同情更為真實(shí)。我們對那些忠實(shí)的朋友在主人公們困難之時(shí)的不離不棄心懷感激，并且從心底怨恨那些背信棄義甚至是傷害了他們的叛徒們。在各種激情讓人的內(nèi)心可能受到的各種影響中，旁觀者的情感總是通過他設(shè)身處地的想象，認(rèn)為應(yīng)該是和受難者的感受是相像的。
我們用來對別人的悲傷表示相同情感的詞通常是“憐憫”和“悲憫”。“同情”的原意也許和前兩者是相同的，但是，我們用來表示對任何一種激情的同感共鳴，也沒有不恰當(dāng)?shù)牡胤健?br />
在有些場合，同情似乎只來自對別人感情的一種觀察。有時(shí)候，激情似乎可以在一個(gè)瞬間從一個(gè)人身上傾注到另一個(gè)人身上，并且使主要當(dāng)事人在完全不知道是什么東西產(chǎn)生這種激情時(shí)，就可能引發(fā)他人的感情。例如，旁觀者可以從一個(gè)人的面容或者姿態(tài)中強(qiáng)烈呈現(xiàn)出來的悲傷或者快樂，立即在心中引起某種程度相似的痛苦或者愉悅。一張笑臉總是可以令人開懷，反之，愁容滿面總會(huì)令人傷感。 但情況并非總是普遍成立，抑或并非每一種激情都是如此。有一些激情的表現(xiàn)，在我們弄清楚它由什么產(chǎn)生的之前，引起的可能不是同情，反而只會(huì)激起我們的厭惡甚至反感。發(fā)怒者的狂暴行為，很可能激怒我們?nèi)シ磳λ救硕⒎撬l(fā)怒的對象。無法想象任何類似它所引起的激情的事物，由于我們不清楚他發(fā)怒的緣由，自然也就無法體會(huì)他的處境。但是，我們可以清楚地看到他對其發(fā)怒的那些對象的情況，以及后者由于對方如此發(fā)怒而可能面臨的處境。因此，我們由于后者的怨恨產(chǎn)生同情，并且立即想要和他們一起反對使他們蒙受如此危險(xiǎn)的那個(gè)發(fā)怒者。
這是由于這些悲傷或喜悅的表情使我們產(chǎn)生一定程度上的類似情緒，使我們心中聯(lián)想到有關(guān)降臨到我們所看到的人頭上的好運(yùn)或者厄運(yùn)，這些激情足以使我們受到些許影響。悲傷或喜悅僅及于感覺到那些情緒的人，它們的表現(xiàn)，不像憤怒或怨恨的表情那樣，能使我們心中浮起有關(guān)我們所關(guān)心的任何他人以及其利益同他對立的人的念頭。因此，有關(guān)好運(yùn)或厄運(yùn)的一般念頭，多多少少會(huì)引起我們對遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切；但是，有關(guān)暴怒的籠統(tǒng)聯(lián)想?yún)s激不起我們對那個(gè)被觸怒者的任何同情感。自然女神似乎引導(dǎo)我們更為厭惡去體諒這種激隋。我們在得知發(fā)怒的原因之前，對此都是傾向于反對的。P4-5
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