1、日本學(xué)者平石淑子作品
2、國內(nèi)首次引進出版
3、爬梳史料,還原真實蕭紅
4、立足當(dāng)下,回應(yīng)女性困惑
一、鉤稽史料,描摹不一樣的蕭紅形象,呈現(xiàn)現(xiàn)代文壇紛紜往事。
1.用史料呈現(xiàn)蕭紅的諸多面貌:反抗父權(quán)的新女性,天才的作家,拋棄孩子的母親,恭順隱忍的妻子……
2.用史料呈現(xiàn)蕭紅與三位男性離合的始末。想要遠離的人,變成想要依傍的人,蕭紅為什么會和想要逃離的未婚夫在一起?相愛很熾烈,分離很決絕,是什么導(dǎo)致了蕭紅與蕭軍分道揚鑣?在一片反對聲中與端木蕻良結(jié)婚,蕭紅為什么嫁給與她“沒有戀愛史”的人?她為什么屢屢選擇不適合自己的伴侶?
3.用史料牽出現(xiàn)代文壇關(guān)系網(wǎng)。蕭紅與魯迅、胡風(fēng)、茅盾、丁玲、駱賓基等人的交游情誼。
二、蕭紅的生命歷程與創(chuàng)作歷程雙線并行,透過異國學(xué)者的視角理解蕭紅,理解她的創(chuàng)作。
三、女性視角審視蕭紅命運,回應(yīng)現(xiàn)代女性的困惑。母親,作家,妻子,女兒……現(xiàn)代女性如何在諸多社會角色中找到平衡?
作者簡介
平石淑子,日本東京人,日本女子大學(xué)教授、日本中國文學(xué)研究會理事、御茶水女子大學(xué)中國文學(xué)會委員會委員長,是日本知名的蕭紅研究專家,被譽為“日本**個系統(tǒng)研究蕭紅并卓有成就的學(xué)者”。大學(xué)時代師從“日本魯迅研究**人”丸山升教授開始蕭紅研究,致力于蕭紅研究近四十年。曾先后十多次赴哈爾濱、重慶、香港、武漢、廣州等地搜集蕭紅的相關(guān)資料。
崔莉,湖北第二師范學(xué)院日語系講師,湖北大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士。主要研究領(lǐng)域為日本文學(xué)、文藝美學(xué)。
梁艷萍,湖北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,兼任日本東京大學(xué)美學(xué)藝術(shù)學(xué)研究室、日本國學(xué)院大學(xué)文學(xué)部客座研究員,中國中外文藝理論學(xué)會理事。主要研究領(lǐng)域有日本美學(xué)、東西方文論、文藝美學(xué)與文學(xué)批評。
自離家出走之后,蕭紅短暫的一生都是與“保護者”一同度過的,這是她自己的選擇。表兄陸振舜、未婚夫王恩甲、蕭軍、端木蕻良都曾經(jīng)是她的“保護者”。蕭軍和端木也都理解蕭紅想在精神上追求獨立。但是蕭紅過于性急,想要走在時代前端。她知道在那個時代,女性想要一個人走下去幾乎是不可能的,所以才主動選擇合適的“保護者”。但是蕭紅所希求的“保護者”和他們想象中(或者是他們認為蕭紅要向自己尋求)的“保護”并不相同;蛟S這種說法對蕭紅而言有些殘酷,她實際上想讓他們?yōu)樽约鹤呱溪毩⒌牡缆氛陲L(fēng)擋雨,或者說作掩護。然而現(xiàn)實中他們都將蕭紅視為弱者,對她像對待孩子一般,蕭紅必須忍受自己的這一地位。蕭紅應(yīng)該更早意識到男性“保護者”們帶給她的歷史的和社會的枷鎖,然后再決定是否與他們一道走下去。許廣平這樣寫道:
也許,她喜歡像魚一樣自由自在的吧,新的思潮浸透了一個尋求解放舊禮教的女孩子的腦海,開始向人生突擊,把舊有的束縛解脫了,一切顯現(xiàn)出一個人性的自由,因此惹起后母的歧視,原不足怪的。
(《追憶蕭紅》)
而且,蕭軍在《蕭紅注釋錄》中這樣寫道,“由于我像對一個孩子似的對她‘保護’慣了,而我也很習(xí)慣以一個‘保護者’自居,這使我感到光榮和驕傲”(第九封信注釋)。還寫道,“她最反感的,就是當(dāng)我無意或有意說及或玩笑地攻擊到女人的弱點、缺點”(第十九封信注釋)的時候。
她為他們做飯、縫衣服、處理各種日常雜事,有時候還要幫忙謄寫稿子。不過這些行為對蕭紅而言似乎并沒有那么不情愿。
蕭紅先生因為是東北人,做餃子有特別的技巧,又快又好,從不會煮起來漏穿肉餡。其他像吃燒鴨時配用的兩層薄薄的餑餑(餅),她做得也很好。如果有一個安定的、相當(dāng)合適的家庭,使蕭紅先生主持家政,我相信她會弄得很體貼的。聽說在她旅居四川及香港的時候,就想過這樣的一種日子,而且對于衣飾,后來聽說也頗講究了。
(許廣平《追憶蕭紅》)
“旅居四川及香港的時候”指的是與端木結(jié)婚生活期間。
但是,每當(dāng)對方心中生出那是對“保護”理應(yīng)做出的“回報”的心理時,蕭紅都會感到一種難以言說的厭惡和屈辱。與蕭軍分開后,蕭紅在西安與聶紺弩有過這樣一段對話:
“飛吧,蕭紅!你要像一只大鵬金翅鳥,飛得高,飛得遠,在天空翱翔,自在,誰也捉不住你。你不是人間籠子里的食客,而且,你已經(jīng)飛過了!保ㄖ新裕
“你知道嗎?我是個女性。女性的天空是低的,羽翼是稀薄的,而身邊的累贅又是笨重的!而且多么討厭呵,女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢,倒是怯懦,是在長期的無助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。我知道,可是我還是免不了想:我算什么呢?屈辱算什么呢?災(zāi)難算什么呢?甚至死算什么呢?我不明白,我究竟是一個人還是兩個,是這樣想的是我呢,還是那樣想的是。不錯,我要飛,但同時覺得……我會掉下來。”
。櫧C弩《在西安》)
她一生想要切斷的就是“保護”者和被“保護”者之間產(chǎn)生的絕對權(quán)力關(guān)系,或者說,男女之間默默滋生的權(quán)力結(jié)構(gòu)(而且,在“保護”的美名下,或者說理所當(dāng)然,男性一方很少被問責(zé))。然而,社會還遠沒有進步到這一步,連解決問題的契機都未出現(xiàn),她就去世了。
…………
…………
在抗日的戰(zhàn)火中顛沛流離,在香港結(jié)束自己短暫的一生,這些都絕非蕭紅本意。但是,蕭紅在香港完成了兩部前所未有的長篇,正如前面論證過的,《呼蘭河傳》和《馬伯樂》在蕭紅的整個作品世界中居于要位,它們將蕭紅的作品發(fā)展到了一個新高度。由此可見,香港為蕭紅提供了一個優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境。以這個觀點重新審視蕭紅的創(chuàng)作生涯,我們會看到一個與之前不同的、新的蕭紅形象。
將蕭紅作為生活在中國抗日戰(zhàn)爭時代的一個女性形象進行總體把握和理解時,女權(quán)主義的確為我們提供了一種有用的觀點。應(yīng)該說,有了女權(quán)主義的見解,我們才得以將蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作活動在歷史上明確定位和理解為一個女性自立的過程,這是她對社會和歷史的勇敢挑戰(zhàn),是女性的前衛(wèi)行為。女權(quán)主義試圖將女性歷史的、社會的、文化的各種行為從傳統(tǒng)的男權(quán)的支配及為他們所構(gòu)建的言說中解放出來,重新正面評價女性氣質(zhì),這種嘗試的確充滿魅力、振奮人心。但是僅就蕭紅而言,筆者感受到一種危險性。蕭紅一直以來被許多善意的讀者構(gòu)建成一個經(jīng)歷了女性特有的苦難與不幸的形象(如蕭紅紀(jì)念館前的坐像),并對其寄予同情和共鳴。由于女權(quán)主義本質(zhì)上對女性氣質(zhì)的同情與肯定,它與這一形象的融合有可能會制造出新的偶像。
比如,這明顯地表現(xiàn)在,對蕭紅作品中的什么和哪一部分應(yīng)該給予正面評價。對于這一問題,女權(quán)主義出場前后基本上沒有發(fā)生變化。例如,在《生死場》中,對女人們經(jīng)受的各種苦難的相關(guān)描寫的確十分突出,但是從未有人關(guān)注過穿插在其中的男性形象。人們將散文集《商市街》視為蕭紅得到蕭軍這一伴侶,剛剛步入抗日作家這一新的人生道路時美麗又甜蜜的回憶,而未像本書所指出的從中可以看到她強烈希求獨立的決心。因此,《商市街》經(jīng)常被人們從研究對象中去除。一直以來,人們將《呼蘭河傳》幽閉在“寂寞”這一詞語中,認為該作品中沒有抗日意愿,與蕭紅的其他作品風(fēng)格迥異,對其評價較為消極。由于女權(quán)主義的解釋,《呼蘭河傳》得以擺脫以往的消極評價,在蕭紅的一系列作品中得到一席之地。但是,這部魅力四射的作品中講了許多故事,女權(quán)主義僅看到了團圓媳婦的悲劇,幾乎從未提及有二伯和馮歪嘴子的故事,盡管蕭紅在此之前還寫過關(guān)于這兩個人的其他作品。這一點與之前毫無二致。
而且,關(guān)于蕭紅的苦難和不幸,人們認為,她身邊的男性,尤其是蕭軍負有很大責(zé)任。因此,盡管蕭軍對促使蕭紅走上作家道路貢獻很大,但是在影響關(guān)系方面人們一味強調(diào)他的負面影響。這與蕭軍強烈的個性有很大關(guān)系,通過將粗暴的蕭軍與病弱的蕭紅進行對比,善意的讀者們更加同情蕭紅的悲劇。女權(quán)主義者也將此作為前提,進一步充實了自己的理論。然而,這依然沒有超出傳統(tǒng)女性觀的范圍,傳統(tǒng)女性觀認為,女性作為男性的附屬物,唯有脆弱和可憐才是美的。即便這不是人們故意為之,而是由于對蕭紅善意的態(tài)度所致,但它對相關(guān)的男性作家們,尤其是蕭軍的評價是不公平的,而且這反而會影響到對作為一個獨立作家的蕭紅的評價,從結(jié)果上降低對蕭紅的評價。此外,關(guān)于端木蕻良,在人們眼中,蕭軍代表了男性的“陽性”部分,他代表的是“陰性”部分。人們認為,他的每一次行動都是任性的,“不像男人”,因此無法保護蕭紅。這對端木難道不是很不公平嗎?
唯其如此,盡管筆者在本書中高度評價女權(quán)主義的觀點,卻慎重使用該觀點,筆者試圖依據(jù)眾多資料和作品,盡可能客觀地評價蕭紅作為一個作家的行為。但是,筆者想在此重申,這絕非輕視蕭紅和迄今為止女性們所經(jīng)歷的苦難的歷史和殘酷的斗爭,反而正因為重視才如此,筆者自己也希望能夠?qū)⑾容厒冮_辟的道路開拓得更寬更遠。女權(quán)主義的確在文學(xué)研究領(lǐng)域打開了一個新視野。但是,由于它擔(dān)負著肯定女性氣質(zhì)和恢復(fù)女性權(quán)利這一歷史和社會的巨大使命,因此往往采取一種偏袒女性、對女性寬容,對男性稍顯苛刻的觀點。然而,如今,女權(quán)主義的觀點已經(jīng)在社會上得到了一定的認可,我們應(yīng)當(dāng)讓它在既有成果的基礎(chǔ)上邁向一個更高的臺階。這時,問題恐怕就會轉(zhuǎn)向“個體”的狀態(tài)。而且,這就是蕭紅最終追求的主題。
比如,迄今為止,人們都將《呼蘭河傳》視為一部充滿思鄉(xiāng)之情的回憶錄。但是,正如前文指出的,文中有許多作者有意識進行虛構(gòu)的成分。蕭紅在《呼蘭河傳》中描述的“我”的家庭,是為了描寫一個名為呼蘭河的小鎮(zhèn)上凝固的空氣而創(chuàng)造的背景,未必就是現(xiàn)實中蕭紅的家庭。而且,關(guān)于生活在“我”周圍的貧困的人們,如前所述,他們的故事也不乏作者人為修飾的痕跡。不可否認,文中充滿了作者濃濃的思鄉(xiāng)之情,但是這并非該作品的主題。前面講到,這部作品的主題是居住在“荒涼的院子”中的人們各自的抵抗和成果。但是,這種抵抗并非當(dāng)時人們所期待的針對侵略者進行的民族抵抗。團圓媳婦自始至終沒有舍棄作為“一個人”的自己,死去了。有二伯試圖通過從自己沒有被認可為“一個人”的現(xiàn)實中逃出來,維護自己作為“一個人”的尊嚴。馮歪嘴子成功地實現(xiàn)了他所期待的作為“一個人”的幸福,想要將它一直守護下去;蛟S對于那些貧困弱小的人而言,當(dāng)危及自己的生存問題時,原本只是努力活下去的行為本身就成了抵抗。如何將這一個個作為“一個人”的抵抗升華成為全體的抵抗,即民族的抵抗呢?
蕭紅早已將“一個人”的問題作為自己的追求,在戰(zhàn)亂中被迫輾轉(zhuǎn)各地,耳聞目睹了人們遠離抵抗的現(xiàn)實之后,或許讓她萌發(fā)了把個人追求推廣到普羅大眾之中的想法。如果這些弱小、貧困、沒有知識和文化,對一切都采取認命的態(tài)度,淡然地活著的人們,沒有作為“一個人”的意識,就不可能發(fā)展成抗戰(zhàn)。只有發(fā)覺自己是“一個人”,擁有作為“一個人”的意識,追求作為“一個人”的幸福和權(quán)利,一直被視為宿命的東西才會現(xiàn)出原形。通過他們的抵抗,所謂的宿命便會被粉碎。而且,這必將會走向民族的抵抗。這恐怕正是身為女性,不得不時常面對作為“一個人”的問題的蕭紅才會有的觀點,這恐怕也是與《七月》座談會的成員或者準(zhǔn)備棄筆從戎的蕭軍截然不同的觀點,即使她的最終目標(biāo)與他們相同。
對于蕭紅而言,最大,從結(jié)果看也是最后的課題就是,事已至此依然遠離抵抗的知識分子的問題。他們?yōu)槎惚軕?zhàn)火,像無根之草一般四處輾轉(zhuǎn),他們身上原本就沒有那種將自己束縛在土地和家人身上的宿命意識。為了讓他們擁有和恢復(fù)作為“一個人”的自覺和榮耀,蕭紅在文中設(shè)定了馬伯樂這一徹頭徹尾自私利己的小人物形象。馬伯樂從未真正感受到自己的生存危機。但是從他罵自己的同胞“真他媽的中國人”這一行為中可以看出,他在內(nèi)心已經(jīng)有了將“中國人”同外國人相對比的意識。既然如此,可以說,他的任務(wù)就是弄清自己將“中國人”視為劣等民族的根據(jù)何在,而且覺悟到自己也是這一劣等“中國人”中不折不扣的一員這一事實。對于馬伯樂而言,這或許也稱得上“一個人”的發(fā)現(xiàn)。按照這一思路我們可以看出,蕭紅作為作家的一生由一條主線貫徹始終,她的所有作品都是在一條連續(xù)的線上進行的一種連續(xù)的精神行為。不過,遺憾的是,《馬伯樂》尚未完成而斯人已逝,我們永遠失去了弄清蕭紅這一宏偉計劃的去向的機會。