《阿Q正傳》 


導(dǎo)讀： 
本篇最初以巴人的筆名分章發(fā)表于1921年12月4日——1922年2月12日的北京《晨報(bào)副刊》。本篇后面作者注的寫作時(shí)間1921年12月，應(yīng)是寫作的開始而非完成。本篇署名“巴人”是取“下里巴人”之意。 
本篇創(chuàng)造了很多記錄，第一，這是現(xiàn)代中國作品中唯一發(fā)表不久就引起了國外注意的作品，法國著名作家羅曼羅蘭給予本篇很高評價(jià)，就連抬高張愛玲壓低魯迅的夏志清也不得不承認(rèn)，《阿Q正傳》是現(xiàn)代中國文學(xué)唯一獲得國際盛譽(yù)的作品；第二是從發(fā)表后就不斷被評論、研究，截至20世紀(jì)末評論與研究本篇的文字超過本篇百倍以上，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國文學(xué)的記錄。第三，小說中的主人公是如此知名，以至于“阿Q精神”已成為現(xiàn)代漢語的常用詞匯。然而由于對阿Q的解讀歧義甚多，使很少言說自己作品的魯迅不得不出來說話。從魯迅的文章中會發(fā)現(xiàn)這么幾點(diǎn)：首先，他不滿于將本篇看成是病的、滑稽的冷嘲，他的心里有熱風(fēng)而不是冰塊；其次，他要揭露的是幾千年文化傳統(tǒng)所塑造的國民魂靈；再次，阿Q的性格是統(tǒng)一的而不是兩個(gè)，而且即使將來有革命，還會出現(xiàn)阿Q式的革命黨。 
本篇所運(yùn)用的象征技巧往往被人忽略，其實(shí)阿Q本身就是一個(gè)象征性的大典型，他日益嚴(yán)重的精神勝利法就是中國國民精神逐步走向墮落的精妙象征。小說中的一些細(xì)節(jié)，如果僅僅從寫實(shí)而不從象征的角度就不好理解，譬如阿Q被抓進(jìn)監(jiān)獄不煩惱，畫不好一個(gè)讓自己送命的圓圈卻徒生煩惱。但是，從象征的角度就非常好理解了，因?yàn)閳A圈正是中國文化的象征符號，它是貫穿全篇的精神線索:阿Q的精神勝利法就是不敢正視現(xiàn)實(shí)失敗而退回內(nèi)心的精神團(tuán)圓，阿Q革命三部曲是“彼可取而代也”的舊制度的重建與循環(huán)，也就是原地不動劃圓圈式的“革命”，因而小說最后以反語性質(zhì)的“大團(tuán)圓”結(jié)尾。阿Q進(jìn)監(jiān)獄不煩惱而畫不好圓圈煩惱就表明，阿Q對中國文化象征符號的熱愛已經(jīng)超過他的感性生命。而且這個(gè)圓圈又是雙關(guān)的，它是中國文化的象征符號，又是一個(gè)死刑判決書的畫押符號，正是這個(gè)符號殺死了阿Q，這在象征意義上意味著，中國傳統(tǒng)文化殺死了阿Q，所以在這里魯迅提出的對傳統(tǒng)文化的控訴，跟《狂人日記》里提出的禮教吃人沒有什么兩樣。但是，《狂人日記》的控訴是顯性的，而對魯迅的中國文化觀缺乏研究的人，很難領(lǐng)悟到《阿Q正傳》暗含的深層意義。由此還可以解釋為什么給主人公取名阿Q，“Q”就是圓圈，那個(gè)小尾巴就是要打破大團(tuán)圓，或者說西方文明已經(jīng)進(jìn)來了，圓圈已無法再圓了，甚至像阿Q無師自通地?zé)釔壑袊�文化象征符號的人，無論怎么努力都畫不圓了。這種解釋，還可以小說中另外一個(gè)人物小D加以佐證，魯迅后來說小D叫小同，大起來和阿Q一樣，因?yàn)樾�D是個(gè)半圓，大起來也就成了一個(gè)圓圈了。 
從夏志清到王朔，都忽視了本篇藝術(shù)上的成就，其實(shí)本篇所運(yùn)用的藝術(shù)技巧是最復(fù)雜最多樣化的。本篇將西方小說的敘述技巧與中國章回體小說的營養(yǎng)相結(jié)合，以反語與幽默以及夸張與荒誕的表現(xiàn)技巧來凸顯阿Q的魂靈，以喜劇的筆法敘述陰暗悲慘的故事。小說開始對林紓“引車賣漿者流”的引用以及胡適“歷史癖與考據(jù)癖”的敘述運(yùn)用的是諷刺技巧，但本篇運(yùn)用更多的是反語技巧。從《懷舊》到《孔乙己》、《風(fēng)波》，魯迅都運(yùn)用了反語技巧，而本篇中除了語言上的反語，還運(yùn)用了情境反語。本篇的幽默主要是以反語營造的，其中情境反語的運(yùn)用使本篇的幽默可以與上世紀(jì)60年代美國的黑色幽默相提并論，譬如阿Q被當(dāng)小偷抓起來，卻自以為是因革命而被抓，這種情境反語的運(yùn)用使幽默走向了荒誕。然而，與黑色幽默相比，本篇的荒誕尚是理性控制的，而沒有走向黑色幽默那種非理性的荒誕。此外中國傳統(tǒng)畫眼睛、勾魂靈的傳神論及國畫藝術(shù)，對本篇也有影響，并且與反語技巧結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種夸張性的傳神風(fēng)格。
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