伊曼努爾•康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”�！犊档轮�作全集》（9卷本）以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，

本卷收入了康德三大批判中的兩部：《實踐理性批判》和《判斷力批判》�！秾嵺`理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分，考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則�！杜袛嗔ε�判》除序言和導(dǎo)言外，分為審美判斷力批

本卷包括康德兩部重要著作：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對于人類以及對于上帝的意義；后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時期。細(xì)讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號學(xué)之后，巴爾特一方面堅持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，

本書不滿足于對國外某家某派觀點的單純介紹，而是基于自身的判斷，對這些觀點有取有舍，并重新界定辯證法、經(jīng)驗、精神等關(guān)鍵概念，對黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問題提出作者獨立的見解，堪與西方學(xué)者進(jìn)行對話。

斯蒂芬·穆勒-多姆經(jīng)過多年深入調(diào)研，親自采訪了哈貝馬斯，以及與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)的各種人物，為讀者奉上了一部傳記大作。它是首部全面記錄這位當(dāng)代富名望的知識分子生平的作品。以相關(guān)歷史事件為背景，本書既記述和探討了哲學(xué)反思與知識分子介入的相互作用，亦探索并展現(xiàn)了個人生活史與作品史之間的關(guān)系。 本書清晰地勾勒出

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識都需要一個對象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對象的一個觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來形成對象的認(rèn)識。這一點對中國人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強的啟示，因為中國人的社會觀念以平均的方式存在于個體意識之中，強調(diào)個人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

現(xiàn)代性與主體的命運（守望者）

（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對整個近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身。