伊曼努爾•康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來(lái)了一場(chǎng)天翻地覆的“哥白尼革命”�！犊档轮�作全集》（9卷本）以普魯士王家科學(xué)院本（通稱(chēng)“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，

本卷收入了康德三大批判中的兩部：《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。《實(shí)踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書(shū)包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分，考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則�！杜袛嗔ε�判》除序言和導(dǎo)言外，分為審美判斷力批

本卷包括康德兩部重要著作：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對(duì)于人類(lèi)以及對(duì)于上帝的意義；后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專(zhuān)家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門(mén)課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢(mèng)”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)走向虛無(wú)主義，

本書(shū)不滿(mǎn)足于對(duì)國(guó)外某家某派觀點(diǎn)的單純介紹，而是基于自身的判斷，對(duì)這些觀點(diǎn)有取有舍，并重新界定辯證法、經(jīng)驗(yàn)、精神等關(guān)鍵概念，對(duì)黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國(guó)古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問(wèn)題提出作者獨(dú)立的見(jiàn)解，堪與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)話(huà)。

斯蒂芬·穆勒-多姆經(jīng)過(guò)多年深入調(diào)研，親自采訪了哈貝馬斯，以及與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)的各種人物，為讀者奉上了一部傳記大作。它是首部全面記錄這位當(dāng)代富名望的知識(shí)分子生平的作品。以相關(guān)歷史事件為背景，本書(shū)既記述和探討了哲學(xué)反思與知識(shí)分子介入的相互作用，亦探索并展現(xiàn)了個(gè)人生活史與作品史之間的關(guān)系。 本書(shū)清晰地勾勒出

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)對(duì)象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對(duì)象的一個(gè)觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來(lái)形成對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因?yàn)橹袊?guó)人的社會(huì)觀念以平均的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

現(xiàn)代性與主體的命運(yùn)（守望者）

（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過(guò)對(duì)整個(gè)近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開(kāi)端以來(lái)就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點(diǎn)的虛無(wú)主義傾向，從而通過(guò)回溯哲學(xué)的開(kāi)端來(lái)拯救哲學(xué)自身。