為什么你的意見(jiàn)沒(méi)有說(shuō)服力？如何與陌生人拉近距離？如何與熟人增進(jìn)感情？如何把好話(huà)說(shuō)到對(duì)方的心里去？怎樣說(shuō)話(huà)能鼓舞團(tuán)隊(duì)士氣？怎樣讓步既不吃虧，還能讓對(duì)手滿(mǎn)意？什么樣的話(huà)要點(diǎn)到為止？熱臉貼冷屁股時(shí)，怎么化解尷尬……生活中，我們每個(gè)人都可能面臨這些溝通問(wèn)題。然而，溝通高手并非天生，而是通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)溝通方法和技巧練成的。這本書(shū)寫(xiě)給那些希望自己會(huì)說(shuō)話(huà)，提升魅力指數(shù)，但是又因不知道如何提升溝通技能而困惑的人。為了切中肯綮，本書(shū)透徹

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。既抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于人類(lèi)文化學(xué)的視野加以考察。時(shí)至今日，本尼迪克特被公認(rèn)為歷史上懂日本人的作者，作者對(duì)日本人性格和文化的定義已經(jīng)成為一個(gè)具有普世性的解讀范本。1946年《菊與刀》出版后，在美國(guó)、日本等國(guó)引起強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為現(xiàn)代“日本學(xué)開(kāi)山之作”

◆《經(jīng)營(yíng)夢(mèng)想》是本尼斯30年研究精選，匯集了他全部領(lǐng)導(dǎo)力論著的精華，書(shū)中的每一頁(yè)都閃耀著他的才華和智慧。他認(rèn)為，通過(guò)擁抱和“經(jīng)營(yíng)”一個(gè)真實(shí)的夢(mèng)想，領(lǐng)導(dǎo)者就真正地肩負(fù)起塑造未來(lái)的責(zé)任�！舯緯�(shū)重點(diǎn)探討的就是領(lǐng)導(dǎo)者與其夢(mèng)想的關(guān)系，以及他的組織與其夢(mèng)想的關(guān)系。深入探討領(lǐng)導(dǎo)者如何推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)和管理變革�！舯緯�(shū)第三部分著重?cái)⑹隽似犯窈偷赖聦?duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的影響。對(duì)那些留下了真正遺產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)者們來(lái)說(shuō)，品格和道德是寶貴的優(yōu)點(diǎn)。每一個(gè)組織都慫恿

你的生活空間是否總被各種物品填得滿(mǎn)滿(mǎn)的？地板上堆滿(mǎn)了雜物、衣櫥里被塞滿(mǎn)了東西、抽屜里的東西都快溢出……你會(huì)覺(jué)得柜子的空間永遠(yuǎn)不夠大……手機(jī)里下載了大量的APP，用到的不過(guò)幾個(gè)；衣櫥里塞滿(mǎn)了衣服，可穿的卻只有那么幾件；忍不住幾分鐘就刷一次微信朋友圈，但知心朋友也不過(guò)兩三個(gè)……也許，你根本不需要這些東西。本書(shū)是一本倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)主義生活”的勵(lì)志佳作。通過(guò)作者的親身實(shí)踐和體驗(yàn)，他從日常生活中常被人忽視的物品清理入手，提出正是因

睡的時(shí)候，不辜負(fù)床；忙的時(shí)候，不辜負(fù)路；愛(ài)的時(shí)候，不辜負(fù)人；餓的時(shí)候，不辜負(fù)胃。 很多事情就像是旅行一樣，當(dāng)你決定要出發(fā)的時(shí)候，困難的那部分其實(shí)就已經(jīng)完成了。 所謂努力，無(wú)外乎是三點(diǎn)：自律、專(zhuān)注、執(zhí)行力。

本書(shū)內(nèi)容包括：在蒼茫中點(diǎn)燈；自傘自度；相遇是美；心定；雕刻的時(shí)光；生命里需要一座山；讀書(shū)人等。

在受動(dòng)作片電影和暢銷(xiāo)驚悚小說(shuō)影響而產(chǎn)生的流行誤解中，在社會(huì)科學(xué)家的常規(guī)解釋中，暴力往往與貧困、種族或意識(shí)形態(tài)仇恨、家族疾病等特定情況聯(lián)系在一起�！侗┝Γ阂环N微觀社會(huì)學(xué)理論》從微觀社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，借助視頻錄像、民族志調(diào)查，近距離研究暴力真正發(fā)生時(shí)的情況，引導(dǎo)讀者進(jìn)入真實(shí)而令人不安的人類(lèi)沖突世界：從軍隊(duì)暴力、警察暴力、家庭暴力、校園欺凌、搶劫、運(yùn)動(dòng)暴力到武裝沖突，進(jìn)而揭示了暴力動(dòng)力學(xué)，解釋了為什么暴力通常會(huì)是對(duì)弱者的暴行

作者多年來(lái)一直從事中國(guó)人的關(guān)系法則的研究。他在發(fā)表了一系列研究成果的基礎(chǔ)上，以新的視角和理論將這一中國(guó)人的復(fù)雜現(xiàn)象當(dāng)作中國(guó)人的日常呈現(xiàn)方式，對(duì)它們含義以及來(lái)龍去脈進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，盡量完整地勾勒出中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)，有助于讀者以點(diǎn)帶面的認(rèn)識(shí)中國(guó)人行動(dòng)理路及其軌跡。

《創(chuàng)新者的培養(yǎng)：如何培養(yǎng)改變世界的創(chuàng)新人才》中，美國(guó)著名教育學(xué)家、哈佛大學(xué)教授托尼·瓦格納有力地論證了發(fā)展創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)背后的邏輯。他探討了家長(zhǎng)、教育工作者和雇主們應(yīng)該如何培養(yǎng)年輕人，使他們具備創(chuàng)新者的能力。 《創(chuàng)新者的培養(yǎng)：如何培養(yǎng)改變世界的創(chuàng)新人才》中，瓦格納教授通過(guò)對(duì)一些典型的美國(guó)年輕創(chuàng)新者的研究發(fā)現(xiàn)：知識(shí)可以學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性思維可以培養(yǎng)，可教育真正的挑戰(zhàn)在于一年輕人是否有動(dòng)力去成長(zhǎng)為卓越的創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)者，而創(chuàng)新者的

《博雅史學(xué)論叢·中國(guó)史·拓邊西北：北宋中后期對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)研究》是《經(jīng)略幽燕宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)軍事災(zāi)難的戰(zhàn)略分析》一書(shū)的姊妹篇，借鑒當(dāng)代軍事戰(zhàn)略理論，把宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)作為整合軍事學(xué)和歷史學(xué)研究的古代案例，詳細(xì)考察了北宋中后期對(duì)西夏戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，從對(duì)外擴(kuò)張的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)役法與大戰(zhàn)略的互動(dòng)、拓邊戰(zhàn)爭(zhēng)的政治意蘊(yùn)幾個(gè)角度系統(tǒng)討論了北宋中后期在西北的拓邊活動(dòng)，從而得出了迥異于傳統(tǒng)史學(xué)敘述的結(jié)論，饒富新意和啟示性意義。