本書是對子夏及其哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究。全書一共分為六章，分別從子夏的籍貫、家世、生平事跡、傳經(jīng)等幾個(gè)方面論述子夏及其哲學(xué)思想。第一章探討子夏的籍貫、家世、卒年和孔門授學(xué)情況；第二章探討子夏傳授六經(jīng)事跡，其奠定了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)譜系；第三章探討子夏所處時(shí)代禮樂文化的衰敗與新興政治勢力的崛起；第四章通過歷史回溯和現(xiàn)代詮釋探究子夏君子觀念及其歷史影響；第五章以子夏傳經(jīng)事跡為切入口，探究其傳經(jīng)理念對傳統(tǒng)社會(huì)的師道傳承、家風(fēng)治理與文化創(chuàng)新的積極影響；第六章探究子夏傳經(jīng)理念與傳統(tǒng)師道觀念對當(dāng)代閱讀倫理

南宋淳熙年間，國勢頹唐，中興無望，滿朝文武貪圖安樂。朱熹等儒人屢獻(xiàn)良策，不被采納。恰遇連年大旱，孝宗皇帝任命朱熹為南康知軍。朱熹在信州道上巧遇武帥辛棄疾，二人一見如故，引為知己。辛棄疾以一方端硯相贈(zèng)。朱熹見硯上刻著“持堅(jiān)守白，不磷不緇”八字，心下十分喜歡，視為珍寶。朱熹與辛棄疾、陳亮、趙汝愚等交厚，常泛舟九曲，詩酒相酬，圖謀復(fù)興。然權(quán)奸當(dāng)?shù)�，時(shí)勢撲朔迷離……

本書是戰(zhàn)國時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作的合編�！稘h書·藝文志》著錄二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。書中敘述商鞅變法主張，提出信賞必罰的法治要求，主張從法律上保護(hù)土地私有權(quán)，而把政治權(quán)力集中于君主一人，以建立中央集權(quán)的君主專制國家。此外，對于法的起源、本質(zhì)、作用等，也有所論列。

《儒家語錄類文獻(xiàn)論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問題，各有所見，相信會(huì)給讀者以啟發(fā)。將語錄視為一種文體，從文章學(xué)角度考察，經(jīng)典儒家語錄類文本有哪些特征，結(jié)構(gòu)特征的背后蘊(yùn)含著什么邏輯思想，學(xué)術(shù)思想文化性質(zhì)突出的儒家語錄與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有何關(guān)聯(lián)？業(yè)師李炳海先生全面、細(xì)致地考察了《論語》以三為紀(jì)表述單元的結(jié)構(gòu)類型，背后的思維及邏輯，侯文華、趙德波和萬晴川三位老師的論文，分別考察了《孟子》《法言》的特征及語錄體小說等問題，精義紛呈，加深并拓寬了對“

《論語》是儒家經(jīng)典，也被稱為“東方圣經(jīng)”，共20篇，包括“學(xué)而”“為政”“八佾篇”等，本書對《論語》進(jìn)行系統(tǒng)解讀，每章在導(dǎo)讀和解析之外，專門設(shè)計(jì)了“知識拓展”欄目，并在全書最后附錄書中出現(xiàn)的典籍和人物，方便讀者使用。

隨著社會(huì)的發(fā)展和語境的變遷，漢字的字義重心由宇源本義向引中義到再引中義發(fā)生了偏移。字義重心偏移和一字多義，是造成古代早期經(jīng)典文義理解產(chǎn)生歧義的主要原因。 漢字早期形體甲骨文是由約251個(gè)象形符號單獨(dú)或組合構(gòu)成的象形文字，其字義與象形符號含義相關(guān)。甲骨文象形符號破譯成果，為我們厘清字源本義和引中義的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。本書從甲骨文字源本義對《老子》中文義理解難點(diǎn)進(jìn)行解析和辯正，取得了許多新的有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。如玄"在甲骨文中寫作g，字源本義為一束絲線，從玄的字源本義看，玄之又玄的字面意思就是將一來線一圈一

本書稿是中國政法大學(xué)法律史研究院劉廣安教授積多年《論語》研讀心得的最新成果,緊扣《論語》文本解讀,適當(dāng)聯(lián)系諸經(jīng)相關(guān)內(nèi)容解讀。譯文重點(diǎn)是根據(jù)語境翻譯仁、義、禮、智、信、德、道等基本概念的一般含義,解讀重點(diǎn)是說明《論語》的主要內(nèi)容和主題思想及其傳承價(jià)值。文字今譯參考前賢多家成果,選擇取舍,斷以己意,力求譯文明確簡練,對應(yīng)《論語》原文的質(zhì)樸精煉。為求文意貫通,慎重加字或減字。古文今譯,是古典知識當(dāng)代化的重要通道,也是《論語》知識當(dāng)代化的重要通道。

本書結(jié)合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志，再運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)等的觀點(diǎn)，對子夏與西河的歷史記載和傳說進(jìn)行梳理，子夏前期辦學(xué)有小學(xué)、有大學(xué)，以教育為主；后期辦學(xué)以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多，包括今天的河津、芮城、洛陽等地，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才，使得在春秋戰(zhàn)國之際魏國獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學(xué)派對當(dāng)時(shí)和后世在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有著深遠(yuǎn)意義。綜觀子夏一生，集“立德、立言、立功”于一身，尤其是子夏在西河一帶形成的民間信仰，對當(dāng)?shù)氐慕逃�、社�?huì)意識形態(tài)的主流建構(gòu)，以及

本書甄選中國古代史和中國思想史研究專家楊向奎先生關(guān)于先秦思想的論述。作者以其深厚的史學(xué)底蘊(yùn),在確鑿詳實(shí)的史料基礎(chǔ)上,以簡明樸實(shí)的語言,闡釋了他關(guān)于先秦思想若干重要問題的研究。內(nèi)容包括原始五行學(xué)說的產(chǎn)生根源及其演變,中國“上帝”觀念的產(chǎn)生過程,宗周時(shí)代的道德學(xué)說和政治思想,以及孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等先秦諸子的生平及思想等。另外,楊先生在《名墨訾應(yīng)論》一篇中用自然科學(xué)理論分析了惠施“歷物之意”及相關(guān)諸問題,為墨家理論的研究增添了全新的解讀視角。

本書主要收錄了1898-1928年間，梁啟超寫給夫人和孩子們的一百多封書信，每一封信都飽含著對妻兒的真切關(guān)懷。梁啟超在寫給子女的信中，沒有居高臨下的威嚴(yán)、不茍言笑的古板，或枯燥乏味的說教，而是以平和的筆調(diào)、開明的思想、像朋友一樣的方式，將毫不掩飾的慈父之愛表達(dá)出來，如涓涓細(xì)流，潤物無聲，在不經(jīng)意之間表露出立身處世的原則和淳樸清正的家風(fēng)。