本書(shū)是對(duì)子夏及其哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究。全書(shū)一共分為六章，分別從子夏的籍貫、家世、生平事跡、傳經(jīng)等幾個(gè)方面論述子夏及其哲學(xué)思想。第一章探討子夏的籍貫、家世、卒年和孔門(mén)授學(xué)情況；第二章探討子夏傳授六經(jīng)事跡，其奠定了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)譜系；第三章探討子夏所處時(shí)代禮樂(lè)文化的衰敗與新興政治勢(shì)力的崛起；第四章通過(guò)歷史回溯和現(xiàn)代詮釋探究子夏君子觀念及其歷史影響；第五章以子夏傳經(jīng)事跡為切入口，探究其傳經(jīng)理念對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的師道傳承、家風(fēng)治理與文化創(chuàng)新的積極影響；第六章探究子夏傳經(jīng)理念與傳統(tǒng)師道觀念對(duì)當(dāng)代閱讀倫理

本書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作的合編。《漢書(shū)·藝文志》著錄二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。書(shū)中敘述商鞅變法主張，提出信賞必罰的法治要求，主張從法律上保護(hù)土地私有權(quán)，而把政治權(quán)力集中于君主一人，以建立中央集權(quán)的君主專制國(guó)家。此外，對(duì)于法的起源、本質(zhì)、作用等，也有所論列。

《儒家語(yǔ)錄類文獻(xiàn)論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競(jìng)澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問(wèn)題，各有所見(jiàn)，相信會(huì)給讀者以啟發(fā)。將語(yǔ)錄視為一種文體，從文章學(xué)角度考察，經(jīng)典儒家語(yǔ)錄類文本有哪些特征，結(jié)構(gòu)特征的背后蘊(yùn)含著什么邏輯思想，學(xué)術(shù)思想文化性質(zhì)突出的儒家語(yǔ)錄與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有何關(guān)聯(lián)？業(yè)師李炳海先生全面、細(xì)致地考察了《論語(yǔ)》以三為紀(jì)表述單元的結(jié)構(gòu)類型，背后的思維及邏輯，侯文華、趙德波和萬(wàn)晴川三位老師的論文，分別考察了《孟子》《法言》的特征及語(yǔ)錄體小說(shuō)等問(wèn)題，精義紛呈，加深并拓寬了對(duì)“

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，也被稱為“東方圣經(jīng)”，共20篇，包括“學(xué)而”“為政”“八佾篇”等，本書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行系統(tǒng)解讀，每章在導(dǎo)讀和解析之外，專門(mén)設(shè)計(jì)了“知識(shí)拓展”欄目，并在全書(shū)最后附錄書(shū)中出現(xiàn)的典籍和人物，方便讀者使用。

隨著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)境的變遷，漢字的字義重心由宇源本義向引中義到再引中義發(fā)生了偏移。字義重心偏移和一字多義，是造成古代早期經(jīng)典文義理解產(chǎn)生歧義的主要原因。 漢字早期形體甲骨文是由約251個(gè)象形符號(hào)單獨(dú)或組合構(gòu)成的象形文字，其字義與象形符號(hào)含義相關(guān)。甲骨文象形符號(hào)破譯成果，為我們厘清字源本義和引中義的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)從甲骨文字源本義對(duì)《老子》中文義理解難點(diǎn)進(jìn)行解析和辯正，取得了許多新的有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。如玄"在甲骨文中寫(xiě)作g，字源本義為一束絲線，從玄的字源本義看，玄之又玄的字面意思就是將一來(lái)線一圈一

本書(shū)稿是中國(guó)政法大學(xué)法律史研究院劉廣安教授積多年《論語(yǔ)》研讀心得的最新成果,緊扣《論語(yǔ)》文本解讀,適當(dāng)聯(lián)系諸經(jīng)相關(guān)內(nèi)容解讀。譯文重點(diǎn)是根據(jù)語(yǔ)境翻譯仁、義、禮、智、信、德、道等基本概念的一般含義,解讀重點(diǎn)是說(shuō)明《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容和主題思想及其傳承價(jià)值。文字今譯參考前賢多家成果,選擇取舍,斷以己意,力求譯文明確簡(jiǎn)練,對(duì)應(yīng)《論語(yǔ)》原文的質(zhì)樸精煉。為求文意貫通,慎重加字或減字。古文今譯,是古典知識(shí)當(dāng)代化的重要通道,也是《論語(yǔ)》知識(shí)當(dāng)代化的重要通道。

本書(shū)結(jié)合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志，再運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)等的觀點(diǎn)，對(duì)子夏與西河的歷史記載和傳說(shuō)進(jìn)行梳理，子夏前期辦學(xué)有小學(xué)、有大學(xué)，以教育為主；后期辦學(xué)以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多，包括今天的河津、芮城、洛陽(yáng)等地，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才，使得在春秋戰(zhàn)國(guó)之際魏國(guó)獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)和后世在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有著深遠(yuǎn)意義。綜觀子夏一生，集“立德、立言、立功”于一身，尤其是子夏在西河一帶形成的民間信仰，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃�、社�?huì)意識(shí)形態(tài)的主流建構(gòu)，以及

本書(shū)甄選中國(guó)古代史和中國(guó)思想史研究專家楊向奎先生關(guān)于先秦思想的論述。作者以其深厚的史學(xué)底蘊(yùn),在確鑿詳實(shí)的史料基礎(chǔ)上,以簡(jiǎn)明樸實(shí)的語(yǔ)言,闡釋了他關(guān)于先秦思想若干重要問(wèn)題的研究。內(nèi)容包括原始五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生根源及其演變,中國(guó)“上帝”觀念的產(chǎn)生過(guò)程,宗周時(shí)代的道德學(xué)說(shuō)和政治思想,以及孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等先秦諸子的生平及思想等。另外,楊先生在《名墨訾應(yīng)論》一篇中用自然科學(xué)理論分析了惠施“歷物之意”及相關(guān)諸問(wèn)題,為墨家理論的研究增添了全新的解讀視角。

本書(shū)分為“周易上經(jīng)”“周易下經(jīng)”“周易系辭傳”三部分，每部分都設(shè)有注解、譯文、爻意分析、可斷結(jié)果、自取之道等模塊。

本書(shū)以《史記·孟子荀卿列傳》為基礎(chǔ)，仔細(xì)審度《荀子》透露出的信息，參考其他文獻(xiàn)的零散記載，把荀子生平事跡和思想發(fā)展相結(jié)合，分四個(gè)階段予以呈現(xiàn)。大致說(shuō)來(lái)，就是離開(kāi)家鄉(xiāng)前的早期階段，荀子是傳承子夏儒學(xué)，鍛成三晉風(fēng)骨的儒學(xué)家；在齊國(guó)稷下學(xué)宮的中期階段，荀子是交流思想學(xué)術(shù)，縱論人性為惡的哲學(xué)家；游歷各國(guó)的中后期一階段，荀子是通觀天下政治，融合儒法王霸的政論家；終老蘭陵的晚期階段，荀子是傳述儒家經(jīng)典，回歸教育學(xué)術(shù)的教育家。