《技術(shù)創(chuàng)新主體及其場式協(xié)同效用研究》十二個(gè)章節(jié)可以分為四個(gè)主要部分來介紹：首先，從理論層面對技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新主體進(jìn)行分析，將以從事科技創(chuàng)新活動(dòng)的人為基本組成部分的創(chuàng)新群體定義為技術(shù)創(chuàng)新主體，包括從事知識、技術(shù)和制度創(chuàng)新活動(dòng)的企業(yè)、政府、高校、科研院所與科技中介機(jī)構(gòu)，其職能不同，但在創(chuàng)新活動(dòng)不同的階段都處于核心地位。技術(shù)創(chuàng)新歷經(jīng)了一個(gè)逐步深化的發(fā)展過程，需要正確認(rèn)識每一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新主體的特定性、復(fù)雜性、綜合性。其次，對企業(yè)、政府、高校、科研院所與科技中介機(jī)構(gòu)五個(gè)創(chuàng)新主體的主要功能與構(gòu)成要素進(jìn)行具體

《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下經(jīng)濟(jì)增長與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究》基于新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級進(jìn)行研究。林毅夫教授的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)以要素稟賦結(jié)構(gòu)的供給與需求為理論核心，建構(gòu)GIFF模型、五類產(chǎn)業(yè)模型、新結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級模型等應(yīng)用工具�！缎陆Y(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下經(jīng)濟(jì)增長與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究》以新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用其分析工具，研究國家和地區(qū)以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素稟賦結(jié)構(gòu)及其變遷，并結(jié)合有為政府和有效市場探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級路徑。《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下經(jīng)濟(jì)增長與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究》有助于研究經(jīng)濟(jì)增

圍繞生態(tài)型投資的價(jià)值觀，方法論和執(zhí)行層面創(chuàng)新理論及項(xiàng)目實(shí)踐，用陽明哲學(xué)的知行合一和致良知理念，結(jié)合盒馬,小米等生態(tài)型企業(yè)的利他即利己等核心價(jià)值觀，總結(jié)了生態(tài)型投資49個(gè)思考模型。 通過宣導(dǎo)生態(tài)型創(chuàng)新,創(chuàng)業(yè)及投資理念和方法，助力創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)企投家的財(cái)務(wù)自由。

人從自然的對象間的關(guān)系演化出來，人按照自己的偏好的次序認(rèn)知世界，從而發(fā)現(xiàn)偏好的對象之間的契約關(guān)系。這些關(guān)系演繹和衍生出人間的契約，人間契約隨著人口和分工的增加演進(jìn)為當(dāng)今復(fù)雜且多變的社會契約系統(tǒng)。任何個(gè)人理性預(yù)期從未完全實(shí)現(xiàn)，任何公共道德意義也不能與現(xiàn)實(shí)一一映射；理性和意義不過是追求分工的意見，是欲主張某種形式的契約；自由分工的交易創(chuàng)造財(cái)富，契約契合所有形式的分工，不僅僅是家庭部門、企業(yè)部門，還有政府部門和宗教部門。契約是不同分工基于各自的預(yù)算達(dá)成的最經(jīng)濟(jì)的行為安排，不同行為和不同勞動(dòng)就此實(shí)現(xiàn)租金

人從自然的對象間的關(guān)系演化出來，人按照自己的偏好的次序認(rèn)知世界，從而發(fā)現(xiàn)偏好的對象之間的契約關(guān)系。這些關(guān)系演繹和衍生出人間的契約，人間契約隨著人口和分工的增加演進(jìn)為當(dāng)今復(fù)雜且多變的社會契約系統(tǒng)。任何個(gè)人理性預(yù)期從未完全實(shí)現(xiàn)，任何公共道德意義也不能與現(xiàn)實(shí)一一映射；理性和意義不過是追求分工的意見，是欲主張某種形式的契約；自由分工的交易創(chuàng)造財(cái)富，契約契合所有形式的分工，不僅僅是家庭部門、企業(yè)部門，還有政府部門和宗教部門。契約是不同分工基于各自的預(yù)算達(dá)成的最經(jīng)濟(jì)的行為安排，不同行為和不同勞動(dòng)就此實(shí)現(xiàn)租金

本書緊密結(jié)合我國工業(yè)化進(jìn)程中的特點(diǎn),主要圍繞以下幾個(gè)問題展開論述:環(huán)�；�本思路、經(jīng)濟(jì)增長與資源消耗、廢物產(chǎn)生、排放之間的定量關(guān)系、工業(yè)物質(zhì)的循環(huán)、企業(yè)系統(tǒng)節(jié)能/減排、高等教育為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)等。本書緊密結(jié)合我國工業(yè)化進(jìn)程中的特點(diǎn),主要圍繞以下幾個(gè)問題展開論述:環(huán)保基本思路、經(jīng)濟(jì)增長與資源消耗、廢物產(chǎn)生/排放之間的定量關(guān)系、工業(yè)物質(zhì)的循環(huán)、企業(yè)系統(tǒng)節(jié)能/減排、高等教育為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)等。

喬·B.史蒂文斯編著的這本《集體選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)》吸收了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論的方法，對市場缺陷和政府干預(yù)的利弊進(jìn)行了說明，論述了集體選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使讀者能夠從不同的視角，運(yùn)用不同的方法，對市場和政府失靈問題有一個(gè)更為全面、完整的理解，避免了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)只探討市場失靈，認(rèn)為政府萬能，以及公共選擇分析只探討政府失靈，認(rèn)為市場萬能的偏頗，也使人們對現(xiàn)實(shí)的思考更加客觀正確，從而為政府與市場的關(guān)系這一我國改革和發(fā)展所面臨的最重要問題之一提供了理論基礎(chǔ)，也為政策分析家們分析評價(jià)政府和市場作為資源配置方式的各自的

本書是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域比較有影響力的一部論著，書中，李特爾對卡爾多、�？怂沟男赂＠�經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了批評意見，涉及了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。本書的主題是建立一套新的社會福利標(biāo)準(zhǔn)，作為“福利國家”的指導(dǎo)原則，其福利標(biāo)準(zhǔn)突出了倫理判斷，所以李特爾的福利經(jīng)濟(jì)理論標(biāo)志著西方“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”向“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”的過渡。

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國自主創(chuàng)立的一門大交叉科學(xué)，它有自己的學(xué)科理論和方法，有自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且也得到國際社會的承認(rèn)。技術(shù)經(jīng)濟(jì)既是“技術(shù)”的“經(jīng)濟(jì)”問題，又是“經(jīng)濟(jì)”的“技術(shù)”問題，是研究技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律問題的學(xué)科。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是正確認(rèn)識和處理技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，尋找技術(shù)經(jīng)濟(jì)的客觀發(fā)展變化規(guī)律，尋找技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的合理的發(fā)展和應(yīng)用關(guān)系。信息技術(shù)不同于一般通用目的技術(shù)，信息技術(shù)更多的是通過作用于人的大腦而發(fā)揮作用效果。因此，基于傳統(tǒng)的通用技術(shù)經(jīng)濟(jì)理論和方法來分析和研

進(jìn)入21世紀(jì)以來，市場經(jīng)濟(jì)陷入了自由主義和權(quán)威主義兩元對立的思維誤區(qū)，重復(fù)“面多加水，水多加面”的政策會把社會導(dǎo)入“道高一尺，魔高一丈”的死胡同，不可能根除貧富懸殊、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、通貨膨脹的頑疾。信息生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展給人們提供了一個(gè)嶄新的思維平臺，協(xié)同、互利、共贏的網(wǎng)絡(luò)精神正在解構(gòu)工業(yè)社會倫理，催生“自由市場”和“官僚支配”之外的第三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)社會是“族群理性”社會，它的微觀機(jī)理是利他，目標(biāo)是封建主利益最大化；工業(yè)社會是“個(gè)人理性”社會，其微觀機(jī)理是利己，目標(biāo)是個(gè)人利益最大化；信息社