本書以人口老齡化的快速發(fā)展為背景，首先從宏觀視角預(yù)測并實(shí)證檢驗(yàn)了城鎮(zhèn)老齡化對國內(nèi)旅游消費(fèi)的沖擊與影響趨勢，在此基礎(chǔ)上，將研究視角聚焦到微觀層面，以城鎮(zhèn)老年旅游消費(fèi)行為為研究對象，探討城鎮(zhèn)老年人旅游消費(fèi)行為特征、從消費(fèi)價值觀視角透視其旅游消費(fèi)行為深層次的內(nèi)在動因及其形成機(jī)制，并從代際視角，對城鎮(zhèn)老年人和準(zhǔn)老人的旅游消費(fèi)行為進(jìn)行縱向比較，最后提出相關(guān)政策建議。本書研究在更宏觀的意義上，為老齡化背景下養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級打開機(jī)會窗口。

后稷是中國農(nóng)業(yè)文化起步時期的代表人物，同時也是周族的始祖，歷史上關(guān)于后稷及周族起源的研究成果豐富，近現(xiàn)代以來，隨著考古資料的大星發(fā)現(xiàn)，更使得學(xué)界對于后稷文化和先周文化的研究進(jìn)入了一個新時期。全書可以分為八個部分，其中第一、二、三部分，以研究先周文化起源問題為中心，側(cè)重有關(guān)山西說的討論；第四、五、六部分，以研究后稷文化問題為中心，側(cè)重有關(guān)后稷神話、稷祀和歷史的考察；第七、八兩部分，前者辨析稷、粟包括野生高粱問題，后者關(guān)注農(nóng)耕文明的傳承與創(chuàng)新。

中國電視自1958年誕生至今，已走過六十多年歷史。在這一過程中，中國電視事業(yè)從無到有，逐漸確立起這一主流大眾媒介的強(qiáng)勢面貌。長期以來，電視的文化形塑著人們對社會的想象與認(rèn)知，也生成了深入生活世界的文化機(jī)制，對于整合當(dāng)代生活起到至關(guān)重要的作用。因而，理解中國電視，并不僅僅是對其作為一種主流傳播工具的審視，更是對使用并且依賴這一媒介的社會群體及其結(jié)構(gòu)秩序、文化表達(dá)的認(rèn)識。本書采用新文化史的闡釋框架，通過生活方式研究的視角，以“看電視”建構(gòu)大眾生活方式這一核心線索，對改革開放以來中國電視四十年發(fā)展歷程

扎伊采夫(1881—1972)是俄羅斯白銀時代僑民文學(xué)的代表作家，也是20世紀(jì)初俄羅斯新現(xiàn)實(shí)主義的典型作家。扎伊采夫的創(chuàng)作體裁廣泛，題材多樣，為透視俄羅斯域外僑民生活與文化、反思俄本土的文藝走向、追憶俄羅斯文學(xué)經(jīng)典等提供了珍貴的藝術(shù)材料。本書選取扎伊采夫創(chuàng)作于不同時期的代表性小說為研究對象，分析其藝術(shù)特色和主題意蘊(yùn)，考察這些小說里具有印象主義、表現(xiàn)主義、象征主義特色的成分，以及精神現(xiàn)實(shí)主義的特征，揭示以扎伊采夫的創(chuàng)作為代表的新現(xiàn)實(shí)主義概念。

乾嘉時期，樸學(xué)取代理學(xué)成為主流學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變影響了這一時期的文學(xué)觀念。乾嘉學(xué)人重新思辨義理、考據(jù)、辭章三者的關(guān)系。袁枚的性靈說與翁方綱的肌理說，前者對抗樸學(xué)，后者擁抱樸學(xué)，兩者旨趣迥異。性靈說與乾嘉義理有內(nèi)在的一致性。樸學(xué)的博雅考證推動了乾嘉時期的駢文創(chuàng)作。乾嘉學(xué)者將駢文視為文章正宗，此時的駢散之爭是漢學(xué)與宋學(xué)之爭的延伸。在乾嘉樸學(xué)的影下，通俗文學(xué)也具有了濃厚的考證色彩。

作者在高校開設(shè)、講授語言規(guī)劃課程已有十多年，本書以過去五年間（2017-2021）的課程講授錄音為基礎(chǔ)，討論了語言規(guī)劃及相關(guān)領(lǐng)域的歷史、理論和發(fā)展。全書按照學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系分為八講：前三講旨在介紹語言規(guī)劃學(xué)科的基礎(chǔ)知識，梳理、分析語言規(guī)劃的典型案例、定義變遷及歷史發(fā)展等方面的情況，以鳥瞰視角幫助讀者快速了解語言規(guī)劃學(xué)科的概貌；第四至第六講以理論為導(dǎo)向，重點(diǎn)關(guān)注語言規(guī)劃研究的經(jīng)典理論框架，介紹了陶里、豪根、庫珀、巴爾道夫等人提出的相關(guān)理論，并探討如何運(yùn)用上述理論開展具體分析，突出理論構(gòu)建及其應(yīng)用

《學(xué)記》是歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻(xiàn)，比較系統(tǒng)而全面地總結(jié)和概括了中國先秦時期的教育經(jīng)驗(yàn)，比現(xiàn)代教育的夸美紐斯的《大教學(xué)論》早了1500多年。文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。 故君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。短短數(shù)言，道盡了教與學(xué)的真諦訣竅。教學(xué)中曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，勉勵而不壓抑，啟發(fā)而不越俎代庖�？梢宰寧熒�關(guān)系

上冊內(nèi)容簡介： 隨著三國時代的結(jié)束，西晉重歸一統(tǒng)。曇花一現(xiàn)的繁華掩蓋不住四伏的危機(jī)，重構(gòu)下的權(quán)力摧毀了短暫的和平。 隨著八王之亂的全面爆發(fā)，北方邊境的少數(shù)民族紛紛獨(dú)立。永嘉之亂，戰(zhàn)火紛飛，匈奴人劉淵建國漢趙，稱王稱帝，西晉政權(quán)頃刻間煙消云散。 晉室南渡，在長江以南續(xù)建東晉政權(quán)，冀望對抗北族入侵，收復(fù)山河。 同時，百折不撓的羯族人石勒，從最底層的奴隸開始打拼，不斷做大做強(qiáng)，橫掃華北地區(qū)，建立后趙國。在與劉氏政權(quán)的長期拉鋸中，石勒笑到了最后，基本統(tǒng)一了中國北方。 然而，以軍事見長的后趙帝國，始終無

貴一些的護(hù)身符會更有效嗎？ 看到寫著別按的按鈕，就特別想按下去？ 想提高員工的業(yè)績，就要先給獎金？ 結(jié)婚比單身更劃算嗎？ 這些生活中的常見問題，其實(shí)都蘊(yùn)含著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。 本書結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)，通過趣味橫生的漫畫，解析了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中常見的思維陷阱。帶領(lǐng)讀者用科學(xué)知識解讀日常經(jīng)濟(jì)活動，通過靈活運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，規(guī)避思維陷阱，理性消費(fèi)，享受幸福的人生。

本書以生動形象的故事和比喻，配上詼諧幽默的漫畫，從成本、交易、市場、國家及決策五大方面解析了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，并運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和怪誕行為學(xué)原理，來解釋生活中的價格誘餌、過度消費(fèi)、選擇困難、預(yù)期效應(yīng)等非理性行為。最后，本書還用通俗易懂的另類方式，解讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)的常用名詞，讓你對這些概念有新的理解。總之，這是一本正經(jīng)但又不太正經(jīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物，正經(jīng)在于它可能包含了所有你想知道的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，不正經(jīng)在于它可能是從你沒見過的角度進(jìn)行解讀。