暫無(wú)

暫無(wú)

暫無(wú)

生活中，不經(jīng)思考的說(shuō)話傷人，無(wú)異于在危機(jī)四伏的叢林毫無(wú)顧忌的橫沖直撞，只會(huì)使你落入陷阱而難以自拔，因此你需要適當(dāng)注意自己的語(yǔ)言。希望廣大的讀者能夠借助《圓融的智慧做個(gè)會(huì)說(shuō)話的聰明人》，在生活之海中，如魚(yú)得水，贏得無(wú)憾的人生。

每一次挫折都蘊(yùn)藏著對(duì)等的好處，每一次失敗都可能蘊(yùn)藏著困惑之后的靈感。靈感總是稍縱即逝，如果你不能創(chuàng)造靈感，就要在其出現(xiàn)時(shí)牢牢抓住。頓悟是一件水到渠成的事。與其說(shuō)頓悟是靈感的乍現(xiàn)，不如說(shuō)是無(wú)數(shù)次冥想后的大徹大悟。

本書(shū)是著名語(yǔ)文教師王開(kāi)東經(jīng)典課堂教學(xué)實(shí)錄集合,是他語(yǔ)文教學(xué)課堂實(shí)踐的精華集萃。作者選取了十多個(gè)經(jīng)典課文的教學(xué)課例,展現(xiàn)了優(yōu)秀語(yǔ)文教師如何開(kāi)展小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、文言文這四種題材的教學(xué),包括文本分析、課堂架構(gòu)等多方面的內(nèi)容。

《多元共存:論國(guó)際理解教育》一書(shū),旨在培養(yǎng)具有多元文化之間相互尊重、相互吸納的精神與能力的地球村民,它為建構(gòu)我國(guó)的國(guó)際理解教育課程體系提供一種新的視角。主要內(nèi)容包括:民族融合:“共生”是人類發(fā)展的必然趨勢(shì);天下大亂的根源在于沒(méi)有共同的“義”等。

上海市中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃在前言部分強(qiáng)調(diào)，上海的教育"要為了每一位學(xué)生的終身發(fā)展"。上海教育不僅要關(guān)注學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)，還要為學(xué)生終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。研究新課改中學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法目標(biāo)達(dá)成就非常重要。上海市教委教研室早在5年前就率先在全國(guó)提出要重視培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的思想方法，并和上海市歷史培養(yǎng)基地聯(lián)合研究歷史教學(xué)中的過(guò)程與方法目標(biāo)達(dá)成過(guò)程，形成了許多實(shí)踐案例。歷史培養(yǎng)基地按照現(xiàn)行高中歷史教材單元結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地梳理了過(guò)程與方法目標(biāo)內(nèi)容，分別給與理論與實(shí)踐結(jié)合的文字解釋，并且配上教學(xué)實(shí)踐案例，具有

《唐宋筆記選注（下）》可以說(shuō)填補(bǔ)了這方面的空白。從所選書(shū)目看，注意到題材的多樣性，有助于讀者全面了解古代筆記的豐富內(nèi)容，能夠激發(fā)他們閱讀、研究中國(guó)古代典籍的興趣。從選文標(biāo)準(zhǔn)看，作者的取舍堅(jiān)持了傳承文明、陶冶情操的原則，去除了古代筆記中摻雜的不良記載，說(shuō)明其立意的雅正，同時(shí)還注意到作品思想性與可讀性的統(tǒng)一。而在注釋方面，恐怕是作者*為用心的地方。不難看出，作者對(duì)古代筆記中的名物故實(shí)、語(yǔ)詞典章等，花費(fèi)了大量功夫和精力進(jìn)行爬梳理、考訂辨證，并在吸收前人與今人研究成果的基礎(chǔ)上漸出己意、自成一家，以科學(xué)的

《歷代筆記選注》從歷代（唐至清）筆記名作中，精選敘事寫(xiě)人、狀物言理、考正辨難等一類思想性、文學(xué)性和學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的短文，加以注解，依時(shí)代順序分冊(cè)編排，可作為閱讀和研究古代歷史文化、語(yǔ)言文學(xué)的參考，也可作為青年讀者學(xué)習(xí)古文，增長(zhǎng)知識(shí)的輔助書(shū)�！短扑喂P記選注（上）》的特點(diǎn)是在“選”和“注”上進(jìn)行了擴(kuò)展和深入。而呂叔湘“筆記文選讀”僅偏重于語(yǔ)言方面，所以北京大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系孫玉文教授和華師大古代文學(xué)譚帆教授作了重點(diǎn)推薦。