鄒韜奮先生是中國文化目前不可忽略的明亮存在，他的文字純粹利落、豐潤(rùn)富裕；他的情感是奔流的，而思慮嚴(yán)縝，輕松時(shí)足以教人捧腹，嚴(yán)厲時(shí)落筆入木三分。本書主要編選了鄒韜奮先生對(duì)人生的思考及對(duì)青年的寄語，選取了鄒韜奮先生一生筆耕當(dāng)中擁有代表性的篇目，涵蓋人生隨筆、書評(píng)、游記、出版雜談等不同主題。這些文章體現(xiàn)了他身為新舊、中西文化沖撞與匯合時(shí)期的知識(shí)分子的精神面貌，傳遞了他面對(duì)民族危亡迫近眼前的急切思慮，也是他身為師長(zhǎng)、身為讀者的“好朋友”所奉獻(xiàn)的懇切之談。

蔡元培先生一生提倡美育，在他的影響下，中國的美學(xué)學(xué)科初步建立并走向完善。他認(rèn)為美感教育具有與宗教相同的性質(zhì)和功用，但可以避免宗教的保守和宗派之見，又提出了“以美育代宗教”的思想。本書通過對(duì)蔡元培美學(xué)理論與實(shí)踐進(jìn)行歸納，梳理出其美學(xué)思想是在融合中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行比較研究，并全面吸收了德國古典美學(xué)尤其是康德美學(xué)思想的精華，提出并論述了康德美學(xué)中的普遍性和超脫性，并指導(dǎo)其以后的美學(xué)研究及美育實(shí)踐活動(dòng)。正如他在《美學(xué)觀念》一文中說到：“科學(xué)在乎探究，故倫理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)�。道德在乎�?zhí)行

正如梁?jiǎn)⒊�所言“情感是趣味的條件”“是趣味的構(gòu)成”也是“趣味的實(shí)質(zhì)”。本書也是秉持梁?jiǎn)⒊�先生的這一理念，結(jié)合其論著和生活點(diǎn)滴，引出本書的中心思想，即趣味教育的根本是情感教育，而情感也正是人之趣味得以生成的關(guān)鍵因素。本書著重在生活的趣味與情感方面，對(duì)梁?jiǎn)⒊�的美學(xué)思想作出系統(tǒng)的梳理。梁?jiǎn)⒊�曾言“因情立趣”在吸納西方現(xiàn)代美學(xué)情感獨(dú)立、審美自律等核心理念的同時(shí)，又傳承了以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化以人生為中心、**的實(shí)踐精神、體驗(yàn)方法；這樣就把梁?jiǎn)⒊�的情感教育、趣味教育、美育思想通過“趣味”統(tǒng)一在了一起

本書是中國古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品，集中體現(xiàn)了有名學(xué)者王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，精義迭出。書中提出的“境界說”向來極受學(xué)術(shù)界重視。而其中選錄的其代表作《人間詞話》更是中國近代很負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)目前具有崇高的地位。

列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派的重要傳承人物。道家發(fā)幽于黃帝，顯明于老子，發(fā)展于列子，大成于莊子，其思想主張存在于《列子》一書中，但因《列子》一時(shí)被認(rèn)為是偽書，為其解注的人寥寥無幾，遠(yuǎn)不能跟《老子》和《莊子》比肩。自東晉學(xué)者張湛作《列子注》后，《列子》遂逐漸被重視起來，也引來后世尤其是近代以來的一些解注者�？上У氖�，所有這些解注作品，都沒有首先將《列子》的底本厘定清晰，所以導(dǎo)致即便是《列子》被解注后，還是不能很好地為普通讀者所把握。此書就是為此而作的一次努力。作者首先將《列子》的文本作了清源，

為什么說“沒有的軍隊(duì)，就沒有的一切”?！為什么說“用兵真如神”？！為什么說“勝利的信念是打出來的”？！本書跳出單純過去時(shí)態(tài)的歷史解讀模式，立足于當(dāng)下和未來時(shí)態(tài)，回答了全面建成軍隊(duì)征程中“軍隊(duì)為什么能”的時(shí)代之問。“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵！”當(dāng)年在雜言詩《八連頌》中表達(dá)了不怕鬼的斗爭(zhēng)精神。今天這本《試看天下誰能敵》，正是一部用軍事思想的智慧光芒，來表達(dá)當(dāng)代中國軍人堅(jiān)定自信、戮力強(qiáng)軍的作品，也是一部致敬先輩、賡續(xù)血脈的作品。

《道德經(jīng)》一直被古今中外的人們奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，而對(duì)其的解讀也是仁者見仁，智者見智。本書以一種隨想的方式解讀《道德經(jīng)》，講古老的中國智慧和現(xiàn)代人的生活緊密的聯(lián)系在一起，“執(zhí)古之道，以御今之有”,使《道德經(jīng)》脫下晦澀的外衣，從書齋走進(jìn)千家萬戶，并給予人們珍貴的人生智慧與人生啟迪。

現(xiàn)代明史研究的開拓者和奠基者之一，明史大家吳晗傳世之作。觀風(fēng)云人物，品世情百態(tài)，再現(xiàn)大明王朝三百年勝衰變遷。本書由吳晗先生耗費(fèi)多年心血寫成，作者以豐富翔實(shí)的史料、生動(dòng)形象的文筆，講述了明太祖建國、明成祖遷都北京、北虜南倭、東林黨爭(zhēng)、建州女真的崛起、鄭和下西洋、資本主義萌芽等明史中很基本很關(guān)鍵的問題，包涵了明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面，深刻揭示了明代歷史的基本面貌和社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值、可讀性，是了解明史的不錯(cuò)讀物。

本書以現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的視覺空間為研究對(duì)象，分享了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本概況，分析了視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語言、視覺空間在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要性、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺空間的構(gòu)造、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺空間的設(shè)計(jì)、視覺空間信息化在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、數(shù)字媒體藝術(shù)中視覺形態(tài)在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等內(nèi)容，理論結(jié)合實(shí)踐，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究者和從業(yè)者具有一定的學(xué)習(xí)和參考價(jià)值。

朱自清的散文至情至美，善于把寫景與抒情融會(huì)起來，創(chuàng)造出一種詩的意境，把讀者引入一種藝術(shù)境界。在偏重于“融理入情的”雜感里，繼承了韓柳雜說中的“理趣美”，并形成了自己的特色：在敘事中有論理的美，在論理中有抒情的美，無論寫景、敘事，還是議論、抒情，都能為讀者創(chuàng)造一種極為動(dòng)人、極為和諧的氛圍和情調(diào)，使讀者深受感染，并引發(fā)共鳴。本書分四個(gè)部分，從古文、詩詞、雅俗、生活等方面，依次梳理出朱自清散文的美學(xué)特征。他的散文生動(dòng)而鮮明地表露出其審美理想，以及審美理想內(nèi)在矛盾的對(duì)立、消長(zhǎng)、演化與發(fā)展。這種審美理想的