齊瓦當作為中國古代傳統(tǒng)建筑上的重要組成部分，是極具地方特色和地域風貌的藝術(shù)形式之一。齊瓦當歷經(jīng)西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢等各個時期的傳承演變，其紋飾儼然成為中國傳統(tǒng)裝飾紋飾藝術(shù)中的一個小分支，一種傳統(tǒng)文化載體。鮮明的藝術(shù)特色和具有生命力的形式美感，體現(xiàn)著人們與自然、與歷史的關系，具有極強的民族藝術(shù)特色。本書以瓦當?shù)钠鹪磁c發(fā)展、瓦當藝術(shù)簡析為切入，重點探討瓦當圖形藝術(shù)及其設計應用、瓦當紋飾與美學、建筑設計中的瓦當藝術(shù)、齊文化的發(fā)展與表達、齊瓦當?shù)姆植技捌浼y飾藝術(shù)發(fā)展、齊瓦當紋飾藝術(shù)及其比較、齊瓦當在現(xiàn)代

本書是國家社會科學基金青年項目（項目批準號15CJL049）終成果，本書通過對248個全國創(chuàng)新社會治理典型案例獎獲獎項目案例和西部地區(qū)165個基層社會治理創(chuàng)新實踐與規(guī)范化建設案例的對比研究發(fā)現(xiàn)：（1）基層社會治理創(chuàng)新實踐與規(guī)范化建設涵蓋規(guī)范治理主體、規(guī)范治理邊界、規(guī)范治理行為、規(guī)范治理機制、規(guī)范治理流程和規(guī)范實現(xiàn)路徑等方面。（2）與非西部地區(qū)相比，西部地區(qū)基層黨委、政府及其派出機構(gòu)在基層社會治理創(chuàng)新實踐與規(guī)范化建設中的領導主導作用非常明顯；各族人民群眾、高校（科研院所）的作用沒有得到充分彰顯；企

本書闡述了社會組織作為教育共治的參與主體，應該在共治結(jié)構(gòu)、資源供給、協(xié)作方式和成果產(chǎn)出中發(fā)揮更加重要的作用。我國社會組織參與教育治理經(jīng)歷了四個階段：沒有社會組織參與的二元子集模式、社會組織隱約可見的三元單交集模式、社會組織作為粘合劑的四元三交集模式和社會組織發(fā)揮獨立作用的四元多交集模式。四元多交集模式是教育共治的理想模式。依據(jù)克里斯安塞爾（ChrisAnsell）的協(xié)同治理一般過程模型，社會組織參與縣域G-S-O-U四元協(xié)同治理的機制應該在激發(fā)動力、完善過程、持續(xù)循環(huán)三個方面進行改進。社會組織參

本書共八章，內(nèi)容包括：初識創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新與創(chuàng)新素養(yǎng)培養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)明與創(chuàng)新成果保護、創(chuàng)業(yè)機會與創(chuàng)業(yè)風險、創(chuàng)業(yè)者與創(chuàng)業(yè)團隊、創(chuàng)業(yè)資源與融資、創(chuàng)業(yè)計劃和新創(chuàng)企業(yè)管理等。

本書作者是合肥市名師工作室主持人，該書是作者帶領成員教師“聚焦課堂”，尋求提升課堂教學質(zhì)量的課例成果集。本書從“上好一節(jié)示范課、關注學生課堂需求、寫好一篇教學后記、掌握觀評課的測量方法、恰當使用新媒體技術(shù)、會一點心理干預技巧”六個方面給出不同的課例和經(jīng)驗總結(jié)，這是貼近教師專業(yè)成長的“一面鏡子”。本書同時收錄了作者“第三只眼”看賽課、為素養(yǎng)而教求解、“目標管理”在教學中的運用3篇聚焦課堂教學改革新的探索課例，對廣大教師開展研究狀態(tài)下的教學，富有啟迪意義。

本書主要內(nèi)容包括：人生底色，苦難與希望交織、柳暗花明，少年立志出鄉(xiāng)關、雛鷹振翅，困窘中砥礪前行、春潮涌動，方寸間男兒本色等。

課堂是學校進行教育教學的主陣地，是學生學習的主要場所，是教師育人的主渠道。隨著新課程標準的實施，新高考改革的推進，教師的教學技能、教材內(nèi)容、教學理念、指導思想以及教學方法都有了改變，更加注重對學生學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。在作者的主持下，學校開展了基于“四化（情景化、問題化、思維化、技術(shù)化）的課堂教學改革，該教學模式強調(diào)以思維為核心，以情景為紐帶，以問題為途徑，以技術(shù)為手段，促進學生的深度學習，真正達成學生思維品質(zhì)、創(chuàng)造能力的提升。并通過改變教師的教學方式、改善學生的學習方式，達到全面提升教育教學質(zhì)量

這是一本學術(shù)研究著作。本書主要從文藝民俗審美這一視角切入，運用馬克思主義文藝理論以及文藝民俗學的原理，研究和分析川籍作家馬識途文藝創(chuàng)作民俗審美。全書共分為四大部分：在對民俗審美、民族化相關問題以及文藝創(chuàng)作民俗審美內(nèi)涵研究的基礎上提出文藝民俗審美的社會功能性意義，并將此運用到馬識途文藝創(chuàng)作民俗審美問題的分析研究中。分別從馬識途文藝創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的民族審美心理結(jié)構(gòu)；馬識途文藝創(chuàng)作中的民俗意象，其中最為突出的是其小說中最具代表性的“茶”的意象所體現(xiàn)出的民俗之美；馬識途文藝創(chuàng)作中的民俗結(jié)構(gòu)及川味語言等方

閱讀是學習的基本功，讀書與教師的教、學生的學相融相伴，互動互通;立身以立教為先，立學以讀書為本。由此可見，沒有閱讀的學校不可能有真正的教育(朱永新語)。進而審視教師的專業(yè)素養(yǎng)，要想好好教書，先要好好讀書、多讀好書。好學、善教、能研、會著，是教師專業(yè)生涯必經(jīng)的成長歷程，也是學校教風、學風與學術(shù)等軟實力的體現(xiàn)，更是學生學會學習、終身學習的潛移默化、潤物無聲的引領。

你沒有看錯，本書的傳主是一只黑猩猩。 他可不是無名小卒，黑猩猩尤里烏斯是挪威家喻戶曉的動物明星。剛剛出生沒多久，母親就拋棄了他。尤里烏斯從小就和人類生活在一起，會畫畫，做家務，喜歡喝橘子汽水，電視臺制作了以他為主角的電視節(jié)目，令他迅速出名。在挪威，幾乎每個兒童的臥室里都貼著尤里烏斯的大海報。 但是養(yǎng)父莫賽德并不希望他變成受人操縱的動物，而想讓尤里烏斯保持黑猩猩的自然本性，終能有一天回歸黑猩猩群體。他沒有想到，尤里烏斯回歸黑猩猩群體的過程竟然如此艱難。