錦州北普陀寺坐落在錦州城北10里關(guān)外第一佛山北普陀山上，傳說(shuō)它是觀音菩薩在中國(guó)北方的顯化道場(chǎng)。錦州北普陀寺始建于唐代，歷史悠久，聲名遠(yuǎn)播。歷代高僧大德、文人雅士留下眾多的楹聯(lián)、詩(shī)文，是古寺千年滄桑的見證，為這千年古剎增添了濃厚的文化底蘊(yùn)。本書從建筑、佛寶、高僧、逸事等多個(gè)角度，講述了錦州北普陀寺的歷史變遷，介紹了重建后

在西方哲學(xué)視域中，中國(guó)哲學(xué)的合法性何在？這是中國(guó)哲學(xué)界討論了多年的重要問題，也是國(guó)際中國(guó)哲學(xué)研究關(guān)心的問題。本書從荀子、《周易》、墨子和列維納斯四個(gè)主題入手，展示國(guó)際中國(guó)哲學(xué)研究為中國(guó)哲學(xué)立法所做的艱辛努力。如何借用本質(zhì)主義和心靈哲學(xué)來(lái)詮釋荀子，如何借用西方哲學(xué)的思想資源如海德格爾等西方形而上學(xué)思想來(lái)詮釋《周易》哲學(xué)，

形而上學(xué)問題是西方哲學(xué)中的核心問題，深入研究形而上學(xué)問題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦�，概述了形而上學(xué)的概念、問題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

《當(dāng)代外國(guó)倫理思想》對(duì)日本、印度、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國(guó)按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國(guó)家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國(guó)倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國(guó)倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)

本書系洪漢鼎先生以答學(xué)生問的形式而寫的學(xué)術(shù)自述性文字，全書共分為三個(gè)部分。第一部分是作者個(gè)人從年少時(shí)代至今的種種經(jīng)歷，包括無(wú)錫輔仁中學(xué)、北京大學(xué)求學(xué)、反右斗爭(zhēng)中誤劃為右派、“文化大革命”中發(fā)配至大西北、改革開放后重回北京、德國(guó)進(jìn)修深造、臺(tái)灣十余年講學(xué)等，整個(gè)經(jīng)歷充滿悲歡離合，是幸與不幸、禍與福的交集；第二部分作者

本書收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

“文化大革命”后，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學(xué)思考的方式進(jìn)行研究。本書以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書中通過對(duì)魏晉玄學(xué)范疇的研究來(lái)尋找中國(guó)哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方

本書是作者在中國(guó)哲學(xué)研究方面論文的匯編。書中勾勒了作者研究哲學(xué)的歷程，分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇體系等核心問題，提出五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化是在保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三種力量所形成的張力制約下前行，從中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的探索與創(chuàng)新角度指明了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向，并提出了“創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)”的理論構(gòu)想，最后還緬懷了中國(guó)

本書是作者在儒學(xué)研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問題，闡述了作者長(zhǎng)期思考與關(guān)注的儒家哲學(xué)中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在**性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

本書通過對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來(lái)探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生關(guān)于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。 《周易》的思想精髓與價(jià)值理想，《周易》在中國(guó)文化中的特殊功能，《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國(guó)政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來(lái)才舉重若輕。 書中

在長(zhǎng)大的路上， Onthewaytogrow, 孤獨(dú)，成了她喜歡的風(fēng)景。 Solitary,wastheplaceinherfavour. 當(dāng)一些時(shí)光漸次遠(yuǎn)去， Withtimegoingby, 她倚著狹小的窗臺(tái)， Sheleanedonthesma

書稿從以下，對(duì)秦漢時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化思想學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之下的佛教傳入并在中國(guó)生根萌發(fā)以及道教興起，進(jìn)行綜合性的研究探討。打破傳統(tǒng)佛教、道教學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的分離狀態(tài)，結(jié)合20世紀(jì)以來(lái)海內(nèi)外研究的最新成果和考古發(fā)掘的最新進(jìn)展，運(yùn)用綜合的研究方法在新的視野里予以論證敘述。在此研究的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和文化的重建與秦漢

現(xiàn)代社會(huì)，我們面對(duì)著復(fù)雜的人際關(guān)系，擁有良好的心理素質(zhì)是必需的。一個(gè)輕易被情緒控制的人，心緒不夠穩(wěn)、負(fù)面情緒多的人，是很難從容應(yīng)對(duì)社交中的磕絆的�！缎睦韺W(xué)與情緒調(diào)控》從心理學(xué)的角度出發(fā)，詳細(xì)闡述了情緒掌控的方法，并引用中外聞名的事例進(jìn)行形象的說(shuō)明，使讀者能夠認(rèn)知自己的情緒，運(yùn)用控制情緒的技巧，消除負(fù)面心態(tài)，積極樂觀地生

18世紀(jì)70年代以來(lái)，對(duì)外在身體自由和內(nèi)在靈性自由的追求，構(gòu)成了美國(guó)奴隸追求生存和人生意義的的兩個(gè)側(cè)面，也構(gòu)成了此后美國(guó)黑人敘事的兩個(gè)互相交叉的主題。本書將把論述重點(diǎn)放在黑奴對(duì)內(nèi)在靈性自由的追求方面。以美國(guó)黑人在奴隸制下的精神狀態(tài)、宗教實(shí)踐和神學(xué)雛形作為為分析對(duì)象，以理論研究與個(gè)案分析相結(jié)合的方式，對(duì)底層人群的生存狀況

本書的20個(gè)基于實(shí)證數(shù)據(jù)的研究報(bào)告探討了民族院校大學(xué)生心理健康、心理健康服務(wù)需要、心理和諧、生活質(zhì)量、應(yīng)對(duì)方式、民族團(tuán)結(jié)心理、多元文化適應(yīng)等主題，以翔實(shí)可靠的實(shí)證資料勾畫出當(dāng)前民族院校大學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀及其特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出促進(jìn)民族院校大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展的干預(yù)措施。

本書是由海峽兩岸心理學(xué)專家會(huì)審的海峽兩岸心理學(xué)名詞對(duì)照本，是在已審定公布的《心理學(xué)名詞》的基礎(chǔ)上加以增補(bǔ)修訂而成。內(nèi)容包括：總論、認(rèn)知與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)與測(cè)量、理論心理學(xué)與心理學(xué)史、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、工程心理學(xué)、管理心理學(xué)、法

本書從哲學(xué)角度分析了中國(guó)哲學(xué)對(duì)國(guó)人思維方式與行為方式的影響，客觀地分析了傳統(tǒng)"經(jīng)世致用"價(jià)值取向的優(yōu)劣。以期在全球化背景下的文化沖突中，樹立民族自信心與自豪感。因?yàn)椋�要�?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，妄自尊大故不可取，但妄自菲薄同樣可怕。正確的做法應(yīng)該是--知己知彼，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有為求位，"取今復(fù)古，別立新宗"。

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，電子游戲已越來(lái)越成為人們生活的重要休閑方式，其中暴力電子游戲尤其受到青少年的歡迎。與傳統(tǒng)暴力影視作品相比，暴力電子游戲具有更強(qiáng)的互動(dòng)性、同步性、可重復(fù)性及直接強(qiáng)化的特點(diǎn)，這也使其對(duì)青少年的影響更大。本著作從暴力電子游戲與青少年攻擊性的影響因素、研究爭(zhēng)論、理論基礎(chǔ)、消極效應(yīng)、積極效應(yīng)及神經(jīng)機(jī)制等方面梳

比起20世紀(jì)的諸多哲學(xué)思潮，如存在主義、解構(gòu)主義等，巴什拉的理論在其生前并未即刻風(fēng)生水起。而時(shí)光流轉(zhuǎn)，巴什拉本人及其思想越來(lái)越為世人關(guān)注，其詩(shī)學(xué)想象論更是得到“顛覆柏拉圖貶低‘想象’傳統(tǒng)”的評(píng)價(jià)，受到文學(xué)批評(píng)界的重視。按庫(kù)什納等學(xué)者的觀點(diǎn)，巴什拉實(shí)際上是開創(chuàng)出一種適于文學(xué)研究的新的批評(píng)方法。綜合幾年來(lái)所閱文獻(xiàn)、資料，本