2017年4月12日，山西省河津市固鎮(zhèn)宋金瓷窯址入選“2016年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。它的發(fā)現(xiàn)為我們研究山西地區(qū)瓷窯提供了大量有價(jià)值的信息，也解決了一批出土與傳世器物的窯屬，是山西地區(qū)代表性瓷窯之一。本書以山西河津窯為主要研究對(duì)象，對(duì)河津窯的燒瓷歷史、品種、器形、裝飾風(fēng)格及特點(diǎn)、與其他瓷窯相互影響、交流等方面進(jìn)行研究

2012年，洛陽(yáng)市文物考古研究院在龍盛小學(xué)基本項(xiàng)目建設(shè)考古中發(fā)現(xiàn)北魏時(shí)期石棺墓葬一座，墓主人為曹連。該墓葬出土的棺是目前為止北魏時(shí)期孝子升仙石棺中具有紀(jì)年、墓主人明確的最為完整的一次考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究北魏時(shí)期的葬俗文化、歷史、繪畫雕刻藝術(shù)及中西方文化交流等方面有著重要的意義。

本書是山西博物院面向公眾開(kāi)放的約讀系列講壇的部分成果集成。山西博物院邀請(qǐng)文博名家開(kāi)展面向公眾的講座，文博名家以親歷者的身份向公眾講述了重大文博事件及文博人物。講座取得了良好的社會(huì)影響力�，F(xiàn)將講座內(nèi)容結(jié)集出版，希望爭(zhēng)取更大的宣傳效果。

本書以英國(guó)牛津大學(xué)博得禮圖書館藏“拉夫雷斯檔案”中的洛克“中國(guó)筆記”手稿為突破口和核心內(nèi)容，從不同角度整理、呈現(xiàn)和分析“中國(guó)筆記”的時(shí)代背景、結(jié)構(gòu)內(nèi)容、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)來(lái)源，力圖將這一全新史料完整準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在世界面前。洛克對(duì)中國(guó)的關(guān)注并不局限于《人類理解論》和《政府論》中的只言片語(yǔ)。洛克不僅多次在英國(guó)尋訪中國(guó)人的蹤跡，而

本集刊主要由中國(guó)思想文化：社會(huì)儒學(xué)與社會(huì)治理研究中國(guó)社會(huì)文化研究中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究三個(gè)專題組成。*個(gè)專題探討社會(huì)儒學(xué)這一新型儒學(xué)形態(tài)，重點(diǎn)圍繞社會(huì)儒學(xué)與社會(huì)治理的關(guān)系展開(kāi)，涉及到社會(huì)的觀念、荀子群學(xué)的生活儒學(xué)和社會(huì)儒學(xué)的詮釋，以及禮樂(lè)刑政的儒家治道之思等問(wèn)題。第二個(gè)專題所收文章，將從縱向和橫向、歷史和邏輯相統(tǒng)一的角度

本書內(nèi)容自張兆增的以“20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放初期的北京”為主題的攝影作品，是記錄了改革開(kāi)放初期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的珍貴照片，這是一筆重要財(cái)富。這些照片，對(duì)于時(shí)代的記錄與藝術(shù)的傳承起到了保護(hù)的作用。而這些照片背后的故事也被收錄本書之中，這些故事同樣感人心魄。

本書基于“共和國(guó)英雄群體精神”的理念，深入分析英雄群體精神所體現(xiàn)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人格魅力，同時(shí)分別闡釋英雄群體精神生成的時(shí)代背景、政治前提、歷史根源、社會(huì)基礎(chǔ)和主觀條件。不僅如此，還對(duì)共和國(guó)英雄群體精神的社會(huì)功能和文化價(jià)值做了細(xì)致的解剖，指出英雄群體精神具有導(dǎo)向、凝聚、教育和示范四種功能，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化

《口述史研究》是由溫州大學(xué)口述歷史研究所組織編寫的、關(guān)于口述史的連續(xù)性出版物，此為第四輯。本輯共收入專題學(xué)術(shù)論文11篇，來(lái)自英國(guó)、澳大利亞、捷克與中國(guó)的12位學(xué)者圍繞口述歷史與環(huán)境研究，口述歷史、記憶與認(rèn)同，口述歷史與女性研究，口述歷史教學(xué)，以及口述歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思考等專題展開(kāi)跨學(xué)科與跨領(lǐng)域探討。此外，還收入書評(píng)書介5

《創(chuàng)意城市學(xué)刊》原名《杭州學(xué)刊》，是杭州市委、市政府及所屬部門的專題性工作調(diào)研的成果以及杭州市社會(huì)科學(xué)成果發(fā)布的平臺(tái)。改版后，學(xué)刊突出創(chuàng)意城市研究主題，致力于創(chuàng)意城市學(xué)學(xué)科建設(shè)，突破地域局限，集聚學(xué)術(shù)力量，為創(chuàng)意城市和創(chuàng)意文化建設(shè)做出積極努力。學(xué)刊主要設(shè)有特稿、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)研究、創(chuàng)意文化研究、創(chuàng)意社會(huì)研究、創(chuàng)意人才研究、創(chuàng)

《阿拉伯研究論叢》是教育部區(qū)域和國(guó)別研究基地——北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿拉伯研究中心主辦的關(guān)于阿拉伯研究的集刊，內(nèi)容聚焦于廣大阿拉伯國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及外交等方面。本刊以阿拉伯研究論壇為依托，選取學(xué)者于論壇上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，編選成冊(cè)，以有益于國(guó)內(nèi)阿拉伯研究的積淀。

《形象史學(xué)》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所文化史研究室主辦的中文學(xué)術(shù)集刊，所收論文主要以中國(guó)古代歷史上各個(gè)時(shí)期不同形式的物質(zhì)文化為研究對(duì)象。本輯收錄研究論文十四篇，內(nèi)容涉及金維諾先生學(xué)術(shù)紀(jì)念專題、器物與圖像、文本與圖像、地理與圖像等多個(gè)領(lǐng)域，分別從圖像學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地圖學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科對(duì)形象史學(xué)的跨學(xué)科意

愷撒的上升之路不見(jiàn)得有多大新意：他長(zhǎng)期遵循的行為方針雖然令同階層成員不悅，但是并未造成無(wú)法消除的對(duì)立，新意在于愷撒投入之大。人人都為了仕途負(fù)債，但是愷撒借債之大膽已經(jīng)到了瀕臨險(xiǎn)境的地步，任何失敗都可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。然而愷撒沒(méi)有失敗，他顯然認(rèn)為自己不會(huì)失敗。他堅(jiān)信自己的運(yùn)氣和天賦，認(rèn)為投入再大都是值得的。他玩的是孤注一擲

1776年夏天，華盛頓手下的大陸軍在大英帝國(guó)空前強(qiáng)大的海上入侵行動(dòng)面前遭遇了令人絕望的挫敗，不得不退出紐約。與此同時(shí)，華盛頓手下才華橫溢的將領(lǐng)本尼迪克特·阿諾德則在美加邊境用奇跡般的勝利阻滯了英軍的推進(jìn)，使新生的合眾國(guó)免于覆滅。但在1780年，這位大陸軍的得力戰(zhàn)將卻失去了對(duì)美國(guó)革命事業(yè)的信念，轉(zhuǎn)而投奔英軍，這令他成為美

作為英格蘭宗教改革的先驅(qū)，托馬斯·克倫威爾是一位家喻戶曉的政治家，但真實(shí)的克倫威爾還有哪些鮮為人知的歷史？他是身份低微的酒館老板的兒子，平步青云成為亨利八世的左膀右臂；他既是冷酷的政客，亦是一位富有愛(ài)心的丈夫、父親和監(jiān)護(hù)人；他是一位高度國(guó)際化的“文藝復(fù)興式”全才，也是一位忠誠(chéng)盡職的臣仆。特蕾西·博爾曼基于豐富的調(diào)研，為

毛里求斯是個(gè)位于非洲東南部、印度洋上的島嶼“袖珍國(guó)家”。1968年獨(dú)立以來(lái)，與外部世界關(guān)系良好并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的平穩(wěn)發(fā)展，較為富庶，在非洲獨(dú)樹(shù)一幟。毛里求斯是個(gè)典型的移民國(guó)家，有非裔、印裔、華裔等多元族群，其中印裔人口占多數(shù)。毛里求斯1972年與中國(guó)建交，多年來(lái)兩國(guó)政治關(guān)系發(fā)展平穩(wěn)，經(jīng)貿(mào)聯(lián)系日益密切，文化水乳交融。本書向讀

本書以人類學(xué)研究方法，圖文并茂地展現(xiàn)了龍年滿族羅關(guān)家族辦譜祭祖活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。羅關(guān)家族辦譜祭祖活動(dòng)在過(guò)去的幾十年里曾受到幾代民俗學(xué)、人類學(xué)學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者們?cè)诓煌瑫r(shí)期的研究成果也成為滿族乃至整個(gè)通古斯語(yǔ)民族薩滿文化研究的重要組成部分。

本書第一章對(duì)中華譜牒文化及喻氏作了論述，第二章對(duì)喻姓的來(lái)源作了考證，第三章對(duì)喻氏得姓的始祖、始遷祖進(jìn)行了考證研究，第四章對(duì)喻氏家族世系源流作了考辨，然后，第五章在族史研究方法及修譜的實(shí)踐皆有所探究。第六章對(duì)家譜祠堂與祖墳遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提出了建議。綜觀此書，系統(tǒng)完備、論述周密切實(shí)，它不但是當(dāng)代喻氏族史研究的經(jīng)典之作，而

本書以豫北宗族為研究視角，通過(guò)對(duì)豫北宗族與地方社會(huì)的全面具體研究，揭示出明清以來(lái)豫北地方社會(huì)的歷史發(fā)展與社會(huì)變遷，呈現(xiàn)出明清以來(lái)國(guó)家與地方社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系。介紹了豫北地區(qū)宗族構(gòu)建的背景、動(dòng)因，討論了豫北宗族的發(fā)展歷程和組織化建設(shè)，針對(duì)當(dāng)?shù)仂籼谩⒓易V、祭田和族規(guī)展開(kāi)了具體研究，強(qiáng)調(diào)了其地方性的特點(diǎn)，梳理了中華人民共和國(guó)成立

“一帶一路”倡議的提出開(kāi)拓了我校歷史學(xué)和地理學(xué)研究的視野，推動(dòng)了特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科方向的形成，本卷收錄的文章很大程度上體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。天水地區(qū)可以說(shuō)是西北地區(qū)的一個(gè)文化中心，前有伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化，絲路開(kāi)通后更有三國(guó)文化、麥積山石窟文化，本卷歷史學(xué)類文章便是圍繞以上五大文化展開(kāi)，有的探討秦文化和秦早期文化的概念

本書分論了竹林七賢的人格精神及其詩(shī)文創(chuàng)作，并將后世詩(shī)歌意象作為切入點(diǎn)介入到論稿之中。如首章探討了阮籍的畸態(tài)人格與詩(shī)文創(chuàng)作；次章詳論了嵇康的亢龍精神與文學(xué)成就；三章則將有文學(xué)作品存世的向秀、山濤、劉伶并舉；而四章便僅論阮咸的幽默天性與王戎的詩(shī)性精神；最后一章收尾，綜述七賢之親密關(guān)系與他們對(duì)藥、酒及音樂(lè)的親疏程度。此中，七