前　　言 國家社科基金項(xiàng)目：“國外薩滿教研究的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀”于2010年立項(xiàng)，課題主持人為孟慧英研究員，課題預(yù)計(jì)完成時(shí)間為2015年12月，課題的最終研究成果為專著一部。這套叢書原則上屬于這個(gè)國家課題的子項(xiàng)目，它們主要是由孟慧英和她的博士生及博士后完成的。 西方人很早就發(fā)現(xiàn)了薩滿教現(xiàn)象并零散地記錄了它的一些情況，但比較集中的記載大約發(fā)生在500年前。從那時(shí)開始，薩滿教就處于被自身文化之外的人們的猜測、理解和研究之中�？偨Y(jié)薩滿教被“他者”不斷展示的歷史，特別是300年來國外薩滿教的研究歷史，任務(wù)是很艱巨的。 16世紀(jì)，當(dāng)歐洲人進(jìn)入美洲大陸，他們發(fā)現(xiàn)那里的奇特信仰使土著人拒絕關(guān)于上帝的認(rèn)識(shí)。17世紀(jì)，俄國人占領(lǐng)了西伯利亞，他們同樣發(fā)現(xiàn)那里的人們有與精靈溝通的習(xí)俗。到了18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，歐洲人開始用“客觀”的眼光理性地理解薩滿教，他們想通過薩滿教了解人類理性進(jìn)步的過程，把薩滿教看作一種欺騙表演。19世紀(jì)宗教學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的研究開始出現(xiàn)，人們把信仰薩滿教的族群稱作“野蠻”“原始”人群，處在社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，由此，薩滿教也就被視為原始宗教。到了20世紀(jì)，隨著調(diào)查的深入和材料的積累，對(duì)“人類進(jìn)化低級(jí)階段”代表的薩滿教的看法逐漸被更多的事實(shí)所置疑。1951年，著名的薩滿教專家伊利亞德出版了《薩滿教：古老的入迷技術(shù)》，全面評(píng)述了世界上百余個(gè)族群里的薩滿教儀式、世界觀、象征系統(tǒng)等，強(qiáng)調(diào)了薩滿教的古老性和一般功能性，進(jìn)而將薩滿教的歷史性和功能性之間的矛盾進(jìn)行了化解。進(jìn)入20世紀(jì)，薩滿教考察的方法也發(fā)生了改變，參與調(diào)查成為潮流，地方知識(shí)開始受到重視，研究者開始從信仰群體的主位方面理解薩滿教。20世紀(jì)60年代一些西方調(diào)查者在墨西哥等地發(fā)現(xiàn)可致人迷幻的植物，認(rèn)為這些植物與薩滿那種與現(xiàn)實(shí)世界分離的入迷狀態(tài)有關(guān)，由此逐漸引起了關(guān)于薩滿昏迷術(shù)的科學(xué)解釋。科學(xué)家開始采訪薩滿，詢問他們對(duì)于那些植物的知識(shí)；調(diào)查者也把薩滿關(guān)于自然、植物的知識(shí)作為對(duì)象進(jìn)行深入訪談。科學(xué)界的這種興趣導(dǎo)致了新薩滿教與核心薩滿教運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，它發(fā)生在美國，現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)展到全世界，進(jìn)而成為薩滿教研究方面的一個(gè)主題。在20世紀(jì)的最后30年，對(duì)薩滿教文本的探討超過了歷史上的任何時(shí)期。薩滿們開始自己寫作，這些著作導(dǎo)致人們對(duì)于人類精神的探索以及對(duì)于人類心理的深入理解。薩滿教關(guān)于身心醫(yī)療的知識(shí)，作為人類文化遺產(chǎn)被研究者發(fā)掘，人們希望從中得到自我療理身心的技術(shù)和能力。關(guān)于薩滿教的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的解釋是當(dāng)代科學(xué)家突出努力的方向，這方面的著作已經(jīng)超出關(guān)于薩滿教的歷史和文化的解釋。與此同時(shí)，世界各地的薩滿也非�；钴S。薩滿們并非與科學(xué)家們的設(shè)想一致，其中最重要的區(qū)別在于他們對(duì)世界基本性質(zhì)的看法不同。科學(xué)家們認(rèn)為，薩滿們相信的東西來自心理問題和現(xiàn)實(shí)矛盾，信仰由于這些問題而存在，而薩滿們則相信精靈。 在薩滿教如此漫長的考察和研究歷史中，各種專門性的著作不勝枚舉，所涉及的族群所在的國家和地區(qū)范圍十分廣闊，研究的領(lǐng)域?qū)拸V，學(xué)術(shù)派別很多。我們的討論只能集中在薩滿教發(fā)展的階段性特點(diǎn)上面，我們將按照薩滿教研究進(jìn)展的時(shí)間脈絡(luò)逐步展開，不但要梳理各個(gè)發(fā)展階段的理論脈絡(luò)和發(fā)展特點(diǎn)，還要介紹這個(gè)階段中突出的理論觀點(diǎn)和代表性人物，同時(shí)還將對(duì)國際熱點(diǎn)研究領(lǐng)域和研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)說明。本課題爭取從綜合、系統(tǒng)的角度為學(xué)術(shù)界提供所需要的學(xué)術(shù)信息和學(xué)術(shù)理解，這樣一個(gè)系統(tǒng)工程無疑是空前的、重要的，也是艱巨的。 我們將根據(jù)“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的原則來理解西方人對(duì)于薩滿教的研究歷史理論與方法。因?yàn)椴徽撌撬_滿教展示還是薩滿教研究，它都被關(guān)注它的人放到他們自己的歷史生活環(huán)境和社會(huì)政治、思想取向當(dāng)中進(jìn)行理解，他們說明的薩滿教并非薩滿教自身，而是他們理解的薩滿教。因此，我們只有在廣闊的世界歷史、社會(huì)、思想潮流的背景下，特別是在西方社會(huì)歷史環(huán)境中的科學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科發(fā)展的背景下，才能深入地理解關(guān)于薩滿教的各種解釋。因此我們尊重歷史文獻(xiàn)，對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行大量的翻譯，以此為基礎(chǔ)開展研究。同時(shí)，我們重視不同歷史階段的思想潮流以及這些潮流對(duì)于薩滿教研究的影響，特別重視對(duì)各種潮流的代表人物研究，并依據(jù)這一研究說明薩滿教研究史的階段性特點(diǎn)。我們也注重對(duì)于薩滿教自身傳統(tǒng)知識(shí)的理解，由于條件限制，課題組成員只能在國內(nèi)進(jìn)行薩滿文化考察研究，這樣的考察便于加強(qiáng)對(duì)薩滿教的理解。 本項(xiàng)課題的意義主要在于以下幾個(gè)方面： 1.關(guān)于薩滿教的最初研究和基本的理論建構(gòu)來自國外。在西方，薩滿教的研究已經(jīng)進(jìn)行了幾百年，但我們對(duì)此知之甚少。直到現(xiàn)在，我國對(duì)于國外薩滿教研究的介紹十分稀少，更不要說系統(tǒng)地闡述了。本課題力圖改變這種嚴(yán)重的學(xué)術(shù)滯緩現(xiàn)象，為此，擬對(duì)國外薩滿教研究的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和綜合的介紹，補(bǔ)充我們還不熟悉的大量知識(shí)，以填補(bǔ)這個(gè)學(xué)術(shù)空白。 2.國外的薩滿教研究始終處于西方社會(huì)思想潮流的發(fā)展之中，特別是處在西方宗教學(xué)的發(fā)展范疇之內(nèi)。因此，本課題所涉及的問題不僅是薩滿教自身的問題，也涉及西方宗教研究的思想潮流的不同階段特點(diǎn)，涉及宗教學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)問題。本課題從薩滿教的視角反映西方宗教研究的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于整個(gè)學(xué)科知識(shí)的進(jìn)一步完備很有意義。 3.薩滿教研究始終圍繞宗教的初始現(xiàn)象，從不同方面探討了人類的宗教傾向問題。因此，深入進(jìn)行薩滿教研究對(duì)于理解中國這種以民俗性宗教生活為特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)將有所幫助，有利于我們提高對(duì)于現(xiàn)實(shí)民間信仰問題的認(rèn)識(shí)和把握。 本項(xiàng)課題的主要思路和重點(diǎn)內(nèi)容包括： 1.薩滿教研究的初期階段及其特點(diǎn)。在早期記錄中，薩滿經(jīng)常被妖魔化、騙子化，把他們說成是黑暗、邪惡力量的仆人。我們將在基督教世界對(duì)待巫術(shù)的傳統(tǒng)上，啟蒙主義的理性立場上分析這種看法形成的原因。我們還要分析在宗教學(xué)作為世俗科學(xué)門類剛剛發(fā)展起來的時(shí)候，關(guān)于薩滿教是不是宗教，是怎樣的宗教的爭論。 2.薩滿的心理學(xué)探索階段。早期各種關(guān)于瘋狂薩滿的記錄導(dǎo)致很多學(xué)者通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)的視角來定義薩滿教。為什么薩滿教與精神病天生地聯(lián)系在一起？許多學(xué)者提出，北極地區(qū)的極地氣候、單調(diào)環(huán)境、貧困生活、貧乏思想、季節(jié)性的壓力等，造成北方土著人極端焦慮和精神壓力的惡性循環(huán)，因此，歇斯底里不僅是薩滿精神的特點(diǎn)，也是當(dāng)?shù)赝林�民族的精神特點(diǎn)。對(duì)薩滿癔病觀點(diǎn)比較早地提出挑戰(zhàn)的是史祿國（Shirokogoroff），他認(rèn)為，薩滿是健康的，不是精神錯(cuò)亂。在這個(gè)階段，文化人格學(xué)派提出很多理論思路，他們從文化因素對(duì)人格形成和發(fā)展的影響方面進(jìn)行了說明。在20世紀(jì)后期，西方心理學(xué)著重探討了薩滿入迷的生理機(jī)制，并提出薩滿入迷作為普遍的宗教元素在各種宗教中的保留是由于它控制自我意識(shí)的超越性能力，這種能力對(duì)于人類潛能的發(fā)揮具有啟發(fā)性。本研究將全面總結(jié)這個(gè)領(lǐng)域的研究特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。 3.普遍化的薩滿教階段。米·伊利亞德（Mircea Eliade）在他的薩滿教權(quán)威著作《薩滿教：古老的入迷技術(shù)》里提出：薩滿教=入迷技術(shù)。伊利亞德認(rèn)為，在世界所有早期人類群體中都允許人們直接與神圣聯(lián)系，薩滿教屬于這種古代的原始精神。伊利亞德把入迷、天界飛行、多層宇宙、宇宙核心（宇宙樹）這樣的概念作為全球薩滿教的支柱，把它們作為人類宗教最古老的原型。伊利亞德的著作打開了薩滿教研究的學(xué)術(shù)視野，他在不同的時(shí)間和空間的古老文化傳統(tǒng)中去說明哪些屬于薩滿教現(xiàn)象，并在不同的傳統(tǒng)和社會(huì)變化中發(fā)現(xiàn)薩滿教的變遷。在他的影響下，學(xué)者們?cè)谑澜绺鞯囟及l(fā)現(xiàn)了伊利亞德所說的那種薩滿教，出版了大批著作。由于伊利亞德把薩滿教存在的時(shí)間限制打破了，薩滿教古老的原型為考古學(xué)提供了參照。他的“入迷”技術(shù)，后來被西方個(gè)人化的現(xiàn)代薩滿教所實(shí)踐。這個(gè)階段除了伊利亞德之外，還有瑞典的薩滿教學(xué)者阿·胡特科蘭茲（Ake Hultkrantz）、匈牙利學(xué)者V.迪奧塞吉（Vilmos Dioszegi）等著名學(xué)者，他們與伊利亞德觀點(diǎn)接近，但是對(duì)他的某些方面進(jìn)行了批評(píng)和重要修正。 4.理想化的新薩滿教階段。20世紀(jì)60年代以來的現(xiàn)代薩滿教起初來自一種要幫助西北海岸印第安人恢復(fù)他們傳統(tǒng)、給予他們生活以意義的思想潮流（這種潮流后來成為賺錢的商業(yè)活動(dòng)），后來它與來自加利福尼亞的嬉皮士運(yùn)動(dòng)混合，這種運(yùn)動(dòng)想借用外來的、原始的文化反對(duì)自己社會(huì)的現(xiàn)代化，特別追求以神秘的昏迷技術(shù)或使用致幻劑回歸人類起初的本性。人們到印第安人那里尋找和毒品一樣可以致幻的神圣的蘑菇致幻藥物，當(dāng)現(xiàn)代西方人經(jīng)歷了和薩滿一樣的幻覺之后，薩滿與毒品的心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)的研究成為時(shí)尚。西方核心薩滿教的創(chuàng)始人，人類學(xué)者邁克·哈納(Michael Harner)在美國建立了薩滿研究中心和薩滿研究基金會(huì)，這個(gè)中心還在美國、加拿大、丹麥、英國、日本、澳洲及歐洲擁有千余名會(huì)員，并設(shè)有分部。薩滿教由被研究、被檢驗(yàn)的對(duì)象，變成被推崇、被經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。但西方人并非想把他們自己和土著的文化儀式真的聯(lián)系起來，他們是在其中提取最理想的普遍性東西和那些吸引人的東西，來創(chuàng)造一種理想的薩滿教。他們把薩滿教轉(zhuǎn)化為一種完全的個(gè)人實(shí)踐，讓人們?nèi)シ窒磉@種古代智慧。我們從中看到的是一種薩滿教傳統(tǒng)的進(jìn)化。 5.國外薩滿教的現(xiàn)實(shí)狀況。近30年來，世界各地原先信仰薩滿教的土著民族對(duì)于薩滿教的興趣蘇醒，在文化權(quán)力的政治語境下，這些民族對(duì)薩滿教帶著濃重的族群認(rèn)同和文化驕傲，用各種方式把它帶進(jìn)組織化的群體運(yùn)動(dòng)或文化市場之中。一個(gè)被改造了的薩滿教傳統(tǒng)不但在新薩滿教那里出現(xiàn)，也在土著社會(huì)出現(xiàn)。研究者在努力發(fā)現(xiàn)這個(gè)再造過程所采用的方法和它的目的。 現(xiàn)在的薩滿教人類學(xué)研究也在發(fā)展。這種研究在理論上對(duì)伊利亞德跨文化的和先驗(yàn)的薩滿教觀點(diǎn)和方法進(jìn)行批判，因?yàn)樗�不適合后現(xiàn)代的思想潮流�，F(xiàn)在很多人類學(xué)者懷疑一切文化原型和跨文化的概括，強(qiáng)調(diào)薩滿教歸屬于某些社會(huì)類型和文化類型。因此，有的學(xué)者將薩滿教（shamanism）的單數(shù)變成復(fù)數(shù)(shamanisms)，借以說明薩滿教的多樣性和時(shí)空限制性。他們把自己局限在特殊的文化上，把代替土著講述他們自己的傳統(tǒng)作為責(zé)任。同時(shí)，以往的心理學(xué)研究也使學(xué)者充分注意到薩滿教心理學(xué)表現(xiàn)方面的人類共通性。如何在文化歷史語境和人類共同心理兩個(gè)領(lǐng)域討論薩滿教的類型及其變化仍舊是在不斷探索的問題。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，薩滿教研究中比較的原則必不可少，但不能離開對(duì)不同的語境中薩滿教豐富性的深刻理解。 本研究的突出之處在于，它是在整個(gè)國際研究的背景中說明薩滿教這個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的重要事件和重大理論進(jìn)展，這對(duì)于目前薩滿教學(xué)術(shù)界來說是一次全新的總結(jié)。同時(shí)，這個(gè)工作也是在中國學(xué)者已經(jīng)有了30多年對(duì)國內(nèi)薩滿教研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，具有中國特色的理論思考會(huì)給國際學(xué)術(shù)帶來新鮮的信息和新生的血液。 要完成上述的課題設(shè)計(jì)，我們必須從資料翻譯、專題研究、區(qū)域研究等具體而繁重的工作開始。我的這些博士們每個(gè)人都完成了數(shù)十萬字的資料翻譯工作，在此基礎(chǔ)上，他們分別將薩米人的薩滿文化變遷、北美印第安人薩滿教的特點(diǎn)、西伯利亞薩滿教研究、作為文化遺產(chǎn)的薩滿教傳統(tǒng)復(fù)興、西方現(xiàn)代薩滿教研究、史祿國通古斯薩滿教研究的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)等作為博士論文選題，并出色地完成了自己的著作。同時(shí)，由于大多數(shù)學(xué)生初次接觸薩滿教，他們除了需要掌握這個(gè)學(xué)科的基本知識(shí)、理論外，更需要親身的調(diào)查實(shí)踐。為此，我?guī)ьI(lǐng)他們深入滿族、達(dá)斡爾族等民族，對(duì)當(dāng)下的薩滿教活動(dòng)進(jìn)行考察，并把每次考察結(jié)果寫成調(diào)查報(bào)告，所以，這套叢書也包括他們的實(shí)地調(diào)查成果。無論是對(duì)國外不同民族、不同區(qū)域、不同時(shí)代，乃至不同學(xué)者的具體研究，還是對(duì)中國當(dāng)下薩滿文化活動(dòng)的實(shí)地考察，都是這個(gè)項(xiàng)目不可分割的部分，因?yàn)檫@些階段性成果無論在提供必要的學(xué)科知識(shí)上，還是在問題的深入理解上都提供了十分重要的學(xué)術(shù)信息，這些將在資料上、理解上為完成整個(gè)課題提供基礎(chǔ)。 我們把這套叢書獻(xiàn)給大家，它們既是我們辛苦的結(jié)晶，也是我們學(xué)習(xí)的初步成果。在對(duì)國外薩滿教的系統(tǒng)研究上，我們剛剛起步，不足之處在所難免。 孟慧英　于北京 2013年6月20日