盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家,20世紀(jì)有廣泛影響的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。本書是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料,深入細(xì)致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻(xiàn),通過盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程,全面研究了盧卡奇-系列著名代表作,客觀描述了盧卡奇的思想變化過程,及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思
本書稿主要由“柏拉圖知識(shí)論研究”的導(dǎo)言和正文組成(約27萬字)。另可以考慮把柏拉圖對(duì)話的相關(guān)譯文作為附錄出版(含《美諾》全文,《斐多》和《理想國》的部分譯文)。本研究細(xì)致入微地考察了《美諾》《斐多》《理想國》和《泰阿泰德》等這些知識(shí)論主題較為突出的著作,也對(duì)《申辯》《克里托》《拉凱斯》《高爾吉亞》和《普羅泰戈拉》等早期
近代早期哲學(xué)的研究在近幾十年成為歐美學(xué)界的熱點(diǎn)之一,在我國也漸成規(guī)模。學(xué)者們普遍開始認(rèn)為近代早期哲學(xué)與中世紀(jì)晚期哲學(xué)之間具有深刻的淵源關(guān)系,不再簡單地將二者切割開來以確立近代哲學(xué)的合法性,也不再簡單地繞開中世紀(jì)到古代去尋找近代哲學(xué)的依據(jù)。 近代哲學(xué)的一種根本預(yù)設(shè)是:真理就在世界內(nèi)部,我們所見的各種形式是在世界內(nèi)部生成的
《布魯諾》是謝林以對(duì)話錄形式展示哲學(xué)思想的著作,屬于謝林“同一性哲學(xué)”時(shí)期的自然哲學(xué)代表作,也是繼《先驗(yàn)唯心論體系》之后又一部系統(tǒng)展示至高者問題的作品。通過虛擬五位歷史名人——安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧——之間的對(duì)話,謝林突破了康德和費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)范式,不再將客觀東西的根據(jù)置于主觀意識(shí)之中,而是確立
科耶夫是法國思想界神話一般的存在。他在1930年代開設(shè)的“黑格爾導(dǎo)讀”課程推動(dòng)了法國黑格爾主義的復(fù)興。二戰(zhàn)后他又作為高級(jí)幕僚服務(wù)于法國政府,完成了向“哲學(xué)王”身份的轉(zhuǎn)變。本書從知識(shí)史的視角出發(fā),在法國政治變遷與學(xué)術(shù)生態(tài)變化的背景下,考察科耶夫從一位巴黎的俄國流亡者走上法蘭西思想神壇的全過程,探討他的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的機(jī)制
本書研究康德“圖式法”難題,以及分析哲學(xué)家斯特勞森、歐洲大陸哲學(xué)家海德格爾對(duì)此問題路徑的延伸性擴(kuò)展。文章的意義在于疏通古典與現(xiàn)當(dāng)代、英美與德法哲學(xué)傳統(tǒng)的主要關(guān)節(jié),提出一種關(guān)于形而上學(xué)的整體性的看法。圖式法難題本來在學(xué)術(shù)史上就爭訟紛紜,難以解決,本書可視作中國學(xué)界對(duì)此一問題討論的初步嘗試及智慧貢獻(xiàn)。
本卷包括康德兩部重要著作:《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對(duì)于人類以及對(duì)于上帝的意義;后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。
本卷收入了康德三大批判中的兩部:《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》!秾(shí)踐理性批判》是康德思想的核心部分,是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分,考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則!杜袛嗔ε小烦蜓院蛯(dǎo)言外,分為審美判斷力批
伊曼努爾•康德(ImmanuelKant,1724-1804),啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一,德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系,給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”!犊档轮魅罚9卷本)以普魯士王家科學(xué)院本(通稱“科學(xué)院版”)為底本,全部直接從德文譯出,
伊曼努爾•康德(ImmanuelKant,1724-1804),啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一,德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系,給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”。中國人民大學(xué)出版社隆重推出的《康德著作全集》(9卷本),以普魯士王家科學(xué)院本(通稱“科學(xué)院版”
本書試圖重構(gòu)基特勒對(duì)不同歷史時(shí)期的媒介系統(tǒng)的譜系學(xué)批判,討論將圍繞兩個(gè)非常關(guān)鍵的歷史斷裂點(diǎn),即“話語網(wǎng)絡(luò)1800”與“話語網(wǎng)絡(luò)1900”展開。通過梳理基特勒與三條異質(zhì)性的思想傳統(tǒng)(麥克盧漢、香農(nóng)與?拢┲g的對(duì)話關(guān)系,第一章“理論框架”將從總體上勾勒基特勒思想的基本特征與歷史位置;沿著“母親”、“詩歌”與“哲學(xué)”這三種
《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物。刊物實(shí)行規(guī)范的審稿制度,由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審,并分配給專家匿名評(píng)審,擇優(yōu)錄用!兜聡軐W(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編,洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問,在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)
羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程,是其生前思想發(fā)展的終極階段,也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程,讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”,即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后,巴爾特一方面堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑,另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義,
本書不滿足于對(duì)國外某家某派觀點(diǎn)的單純介紹,而是基于自身的判斷,對(duì)這些觀點(diǎn)有取有舍,并重新界定辯證法、經(jīng)驗(yàn)、精神等關(guān)鍵概念,對(duì)黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問題提出作者獨(dú)立的見解,堪與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)話。
本書在回答康德哲學(xué)中,關(guān)于自然的自然哲學(xué)和關(guān)于自由的道德哲學(xué)如何*終成為一個(gè)*的哲學(xué)體系的同時(shí),提出還應(yīng)領(lǐng)悟這其中的辯證關(guān)系:這是一種基于自由的自然與自由的*終和諧一致。而這也是康德的道德哲學(xué)*終導(dǎo)向一種道德宗教和信仰的真正原因和意義之所在,也是康德批判哲學(xué)*為深刻之處。本書通過揭示個(gè)性自身如何內(nèi)在、自然乃至必然地生發(fā)
康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)對(duì)象以某種方式被給予;我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的,所以,感性直觀的形成基于對(duì)象的一個(gè)觸發(fā),最后,感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來形成對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)中國人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示,因?yàn)橹袊说纳鐣?huì)觀念以平均的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中,強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀念形成直接演繹于集體觀念,而不
斯蒂芬·穆勒-多姆經(jīng)過多年深入調(diào)研,親自采訪了哈貝馬斯,以及與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)的各種人物,為讀者奉上了一部傳記大作。它是首部全面記錄這位當(dāng)代富名望的知識(shí)分子生平的作品。以相關(guān)歷史事件為背景,本書既記述和探討了哲學(xué)反思與知識(shí)分子介入的相互作用,亦探索并展現(xiàn)了個(gè)人生活史與作品史之間的關(guān)系。 本書清晰地勾勒出
公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要面對(duì)的核心問題,也是政治哲學(xué)家建構(gòu)理論需要面對(duì)的議題。 《公益與私利:亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)研究》以“公與私”問題在古希臘政治哲學(xué)中的表現(xiàn)為切入點(diǎn),展示了高爾吉亞式的修辭術(shù)以及柏拉圖的立法學(xué)說,在解決公益與私利的張力上具有的價(jià)值和存在的困境。在這一背景下,重點(diǎn)討論亞里士多德如何在
(1842/43)為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對(duì)整個(gè)近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定,考察其歷史性處境和效用,謝林嘗試為理性重新賦予合法性,極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點(diǎn)的虛無主義傾向,從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身。
現(xiàn)代性與主體的命運(yùn)(守望者)