事物都有兩方面，就像鏡子既有正面，也有反面。一般人看事物只注意正面。老子的思想，就是將那個容易被人們忽略的反面給我們指出來。一般人羨慕“多”，老子則說“少則得，多則惑”；一般人愛財，老子則說“甚愛必大費，多藏必厚亡”；一般人都想夸耀自己，老子則說“不自是，故彰；不自矜，故長”；一般人只想進，不想退，老子則說“知足不辱，

《四書》是儒家的核心著作，是中國文化思想史上的崇高豐碑。田儒憲編著的《四書微攬》匯集了作者研讀《四書》的十八篇心得，它能夠幫助讀者從一個側(cè)面了解《四書》的基本內(nèi)容，感受古代先賢的人格魅力，認(rèn)識儒家思想對中國歷史的發(fā)展進程所發(fā)揮的巨大作用，以及對中華民族的文化心理所產(chǎn)生的深刻影響。

辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來�！豆鉴欍懼v論語》不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文

我國宋代，易學(xué)家們大興圖式之學(xué)。紛紛就易的本質(zhì)內(nèi)涵和基因質(zhì)料給以深度掘析，初步形成了以陰陽為核心內(nèi)容的哲學(xué)自然觀，并以此為出發(fā)點展開了對人文理念的理性構(gòu)建�！兑讓W(xué)科學(xué)思想：宋代易學(xué)六十四卦自然觀》秉承宋《易傳》之彖、象、文言等十翼之精髓，大發(fā)易之意蘊，對六十四卦的宇宙觀進行了充分闡發(fā)，并附有新意。按《序卦傳》的卦序程式

世事無常，禍福相依。有的人生意越做越大，有的卻越賠越多；有的品牌百年長青，有的則譬若朝露；有的人事業(yè)平步青云，有的則“半途而廢”。究其原因，很多人不清楚“錢”和“命”哪個更重要，因而樂極生悲，泰極否來�！兑�錢還是要命：<道德經(jīng)>的啟示》在以老子的《

《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認(rèn)為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》

本書共分八章，內(nèi)容包括引言；典籍翻譯與翻譯倫理；安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯——視角、態(tài)度和方法；辨異觀同——安樂哲與合作者的儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯等。

《國學(xué)基本文庫：先秦學(xué)術(shù)概論》縱論先秦學(xué)術(shù)，首先鳥瞰先秦各學(xué)派的源流和相互關(guān)系，其次對道、儒、法、名、墨、陰陽、縱橫、兵、農(nóng)，數(shù)術(shù)、方技、小說、雜家條分縷析。此一深入淺出的論述，使得讀者既對先秦學(xué)術(shù)有通盤的了解，又能在其引導(dǎo)下，就各學(xué)派重要著作的內(nèi)容進行考辨。作者論述平實，視角獨特，很多論斷為后來的考古學(xué)成果所證明，不

《中國儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個階段，以時間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟、禮法思想予以論列，通過對隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

中國儒學(xué)史項目的立項、分工、經(jīng)費籌集等，前后經(jīng)歷頗久，致使作者往往不能集中寫作，難以一氣呵成，且文字的風(fēng)格也不盡一致。按照分工的設(shè)計，《中國儒學(xué)史·宋元卷》計劃字?jǐn)?shù)為不超過五十萬字，應(yīng)當(dāng)說，這個篇幅對于全面呈現(xiàn)宋元時代的儒學(xué)面貌，是很不夠的。因此，《中國儒學(xué)史·宋元卷》的指導(dǎo)思想是，在有限的

《中國儒學(xué)史·明代卷》對明代儒學(xué)的敘述，主要放置于當(dāng)時文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時期發(fā)展的特點采取不同方式進行敘述。明朝中前期的儒學(xué)發(fā)展，挑選主要代表人物進行講解，并由此衍射至其他人。而關(guān)于陽明之后明代中后期儒學(xué)的敘述，則不限于陽明弟子，雖然陽明弟子是十分重要的方面。即使對陽明弟子的敘述，也不采用&ldquo

儒家學(xué)說是封建專制國家賴以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，研究儒家學(xué)說對中國社會的影響和作用，繼其精華、棄其糟粕，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)�！度鍖W(xué)與中國政治》以儒學(xué)與中國歷代封建王朝政治的關(guān)系及各個歷史時期儒學(xué)對中國政治的作用為主要內(nèi)容，展示了匯納諸子百家思想之精華，以強大的生命力光照千古，成為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)思想與中國政治的緊密