哲學(xué)和心理學(xué)彼此并不是互相獨(dú)立的，在二者之間存住著各種潛在的不同類型的互動(dòng)。 研究這種互動(dòng)是非常富有成效的，也是非常具有挑戰(zhàn)性的。心理學(xué)本身就是科學(xué)哲學(xué)討論的主題之一。在心理學(xué)的特殊事例中，科學(xué)哲學(xué)家們探尋解釋或還原等問(wèn)題，同時(shí)，哲學(xué)也是心理學(xué)的重要理論來(lái)源之一。心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)可以為現(xiàn)有哲學(xué)理論提供佐證或者對(duì)與哲學(xué)相關(guān)

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)主辦。本書是總第11輯，系統(tǒng)、精辟地闡述了習(xí)近平總書記系列重要講話對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)及其世界觀方法論意義、馬克思的交往理論與虛擬交往、鄧小平哲學(xué)思想所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換及其豐富內(nèi)涵、法制保障與社會(huì)管理、民主進(jìn)程與發(fā)展規(guī)律、社會(huì)公

直覺(jué)與人的生命、思想有著密切的關(guān)系，但目前的哲學(xué)界卻至今缺乏對(duì)直覺(jué)論做系統(tǒng)、深入、全面的研究�！吨袊�(guó)現(xiàn)代直覺(jué)論》一書率先以此為研究主題，系統(tǒng)揭示了直覺(jué)論思想在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展演變的軌跡，分析了梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、牟宗三、方東美、唐君毅等人運(yùn)用直覺(jué)方法來(lái)來(lái)建構(gòu)各自哲學(xué)思想體系之得與失。

牛津大學(xué)在哲學(xué)的教育方面有一套既有傳統(tǒng)特色又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的教學(xué)方法，在許多方面是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。本書以牛津大學(xué)的哲學(xué)概論課為基礎(chǔ)，從人生、生活入手，探尋生命的意義和生活的意義。關(guān)于信仰、關(guān)于死亡、關(guān)于公正、關(guān)于人性，通過(guò)本書中深入淺出的分析和解讀，探尋牛津人的成功之路，擷取他們的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們必將

人文北京

《當(dāng)代中國(guó)人文大系：人活動(dòng)的效率（修訂版）》是郭湛的博士論文《人活動(dòng)的效率》（北京，人民出版社，1990）的修訂版，在原書八章基礎(chǔ)上增加到十二章。作者從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)討論人類活動(dòng)的效率問(wèn)題，認(rèn)為在人類活動(dòng)中存在著不懈的效率追求。為了有效地滿足人們多方面的、日益增長(zhǎng)的需要，人們必然要求自己活動(dòng)本身的有效性，追求

《認(rèn)知哲學(xué)譯叢：意識(shí)的認(rèn)知理論》是美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家巴爾斯的一本關(guān)于意識(shí)及其發(fā)生、演變和功能的研究專著。書中，作者基于語(yǔ)言、注意、知覺(jué)、動(dòng)機(jī)以及臨床實(shí)踐等大量實(shí)證證據(jù)，提出了意識(shí)的全局工作空間模型。該模型不但詳細(xì)闡述了意識(shí)的發(fā)生機(jī)制，即意識(shí)產(chǎn)生于全局工作空間，并隨其所負(fù)載信息的冗余性，成為無(wú)意識(shí)的語(yǔ)境，還為與意識(shí)相關(guān)的意

《哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)：揚(yáng)棄教條》通過(guò)作者長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)與實(shí)踐，通過(guò)對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻思考，間或通過(guò)作者自我對(duì)人生的感悟，再加上長(zhǎng)期以來(lái)的興趣和愛好，深深感到“哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)”和“揚(yáng)棄教條”之間的關(guān)系，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)正是在不斷地?fù)P棄教條中進(jìn)步與發(fā)展的。所以，《哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)：揚(yáng)棄教條》從古今中外的思想發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的實(shí)際分析中論述了哲學(xué)、

改造主觀世界是人類永恒的人生課題和實(shí)踐難題，關(guān)系到人的完善、組織的發(fā)展、民族的進(jìn)步和全人類的解放。但現(xiàn)實(shí)是，人們改造主觀世界時(shí)經(jīng)常遇到各種問(wèn)題，主要體現(xiàn)在主體改造的意識(shí)不自覺(jué)、改造的方法不科學(xué)、改造的結(jié)果不理想等方面，比如有些人在改造主觀世界時(shí)由于缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)而誤入歧途，向邪教尋求改造之途，結(jié)果導(dǎo)致心理失衡。一方

《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)·從困惑到徹悟：對(duì)辯證法的深思和破解》以深入淺出的方式對(duì)辯證法這種不合邏輯常規(guī)的思維方式進(jìn)行廠循序漸進(jìn)的解說(shuō)，以期廣大讀者能在知其然的基礎(chǔ)上知其所以然。全書分上、中、下三篇，共26節(jié)，依次從邏輯學(xué)、本體論（舊哲學(xué)）和認(rèn)識(shí)論這三個(gè)不同的角度，分析了人們存接受辯證法時(shí)的思想障礙，明確了辯證思維的對(duì)

《實(shí)在論與真理》的內(nèi)容分為“建設(shè)性的論證”與“批判性的論辯”兩個(gè)部分。在“建設(shè)性的論證”中，作者嚴(yán)格區(qū)分了有關(guān)實(shí)在論的形而上學(xué)問(wèn)題與有關(guān)真理的語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而運(yùn)用溯因推理，為常識(shí)實(shí)在論與科學(xué)實(shí)在論做出了有力論證。在“批判性的論辯”中，作者批判了庫(kù)恩、普特南、羅蒂、戴維森、達(dá)米特以及建構(gòu)主義者等人的反實(shí)在論或威脅實(shí)在論的

《大學(xué)生生命觀教育研究》(作者李芳)解讀了生命、生命觀、生命觀教育的內(nèi)涵，論述了生命觀教育的四種特性、四層目標(biāo)和五維內(nèi)容，梳理了中外生命觀教育的歷史，追溯了生命觀教育的思想理論基礎(chǔ)，審視了目前我國(guó)大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀，《大學(xué)生生命觀教育研究》剖析了當(dāng)代大學(xué)生生命觀形成的原因及其存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)之上，闡述了大學(xué)生生命觀

《重建歷史唯物主義歷史總體觀》圍繞客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何實(shí)際地構(gòu)成歷史的總體和結(jié)構(gòu)的總體的觀點(diǎn)來(lái)重新闡釋歷史唯物主義，是目前為止從這一視角來(lái)衡量馬克思主義哲學(xué)研究歷史狀況的最新著作。作者嚴(yán)格區(qū)別了這個(gè)主題的馬克思哲學(xué)形式與形而上學(xué)形式，并在寓于歷史的總體與時(shí)間、空間、歷史目的、人的意志、民族、資本邏輯的矛盾之中，揭示其中蘊(yùn)含

《矛盾規(guī)律研究》是一部研究矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的專著。該書在掌握當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)對(duì)矛盾規(guī)律研究資料的基礎(chǔ)上，依托對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家以及西方哲學(xué)大家有關(guān)辯證法論著的深入研讀和理解，圍繞矛盾的涵義、矛盾的結(jié)構(gòu)與特性、社會(huì)主義社會(huì)矛盾的辯證法特征，以及矛盾規(guī)律與系統(tǒng)規(guī)律的區(qū)別、真理與錯(cuò)誤對(duì)立轉(zhuǎn)化關(guān)系等問(wèn)題，進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的研

哲學(xué)是智慧、求真、向善之學(xué)，也是引導(dǎo)人類走向健康、文明、富強(qiáng)、成功之學(xué)，這既是作者在哲學(xué)研究過(guò)程中的體會(huì)，也是從事哲學(xué)寫作的理性追求。我們的哲學(xué)之問(wèn)，既是對(duì)于哲學(xué)的歷史、主題、方法、旨趣、理路、觀點(diǎn)、學(xué)派和人物的追問(wèn)和反思，也是把哲學(xué)的宏遠(yuǎn)高深之論拉近現(xiàn)實(shí)生活的嘗試。本書分為兩部分：上篇主要是對(duì)哲學(xué)的歷史演進(jìn)和概

本書以馬克思唯物辯證法為理論前提，以世界全球化的社會(huì)生活為依據(jù)，較為全面地闡述和論證了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心問(wèn)題。明確指出：差異統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，通順的和諧統(tǒng)一是核心，矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是必不可少的非核心。進(jìn)而得出結(jié)論：“一定要適合”展現(xiàn)的是事物與環(huán)境之間通順的和諧統(tǒng)一，而不是傳統(tǒng)意義上矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。本書是一部立足

《當(dāng)代中國(guó)人文大系·唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實(shí)踐唯物主義研究》從“實(shí)踐范疇的再認(rèn)識(shí)”、“主體性原則的再探討”、“唯物主義歷史觀的重建”、“‘合理形態(tài)’辯證法的重釋”、“全面反映論的重構(gòu)”、“新型價(jià)值論的發(fā)祥地”等方面重新探討了馬克思主義哲學(xué)的理論主題和基本特征，明確提出馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，并認(rèn)為實(shí)踐的唯物主義是馬

本書是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》的第二卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方后馬克思哲學(xué)思潮中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在本卷中，作者以文本學(xué)的深度解讀模式分別批判性地解讀了阿多諾的《否定的辯證法》、德波的《景觀社會(huì)》、鮑德里亞的《生產(chǎn)之鏡》、德里達(dá)的《馬克思的幽靈》和齊澤克的

《文本的深度耕犁（西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀·第1卷）》是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》之第一卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在書中，作者第一次以文本學(xué)的深度解讀模式批判性地面對(duì)西方馬克思主義的經(jīng)典文本。本卷分別解讀了青年盧卡奇的《歷