第一章　開始階段 :人、心靈與大腦
馬西莫 ..馬拉法
在過去的30年里.科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)越來越 “本土化 ”(local).其研究的中心已經(jīng)從對(duì)科學(xué)個(gè)體的一般特征研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科學(xué)概念、科學(xué)理論及特定學(xué)科的實(shí)踐研究.這種專業(yè)化發(fā)展出三個(gè)成果 :神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)及認(rèn)知科學(xué)
哲學(xué).[1]
本章是關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)哲學(xué)的簡短介紹.特別是關(guān)于計(jì)算的具體化.在信息處理層次.認(rèn)知心理學(xué)研究復(fù)雜的有機(jī)體.認(rèn)知心理學(xué)還可以在某種特定的意義層次被定義.并且可以在兩個(gè)世界之間被懸置.一方面.這是我們?cè)�初的形象如�?persons).即作為自我意識(shí)、意向及理性的行動(dòng)者(agents).另一方面.我們擁有亞人范圍(subpersonalsphere).如神經(jīng)科學(xué)考察的腦活動(dòng).因此.心靈哲學(xué)家的主要任務(wù)之一.就是要闡明這個(gè)特性.試圖描述我們自身的不同方式間的關(guān)系.
接下來我們將致力于完成這項(xiàng)任務(wù).并作出一些典型的嘗試.在本章中.我們將對(duì)認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知科學(xué)的興起及發(fā)展的梗概作一個(gè)簡短的概述.并為本書的其他章節(jié)做好鋪墊.
1..從民間心理學(xué)到認(rèn)知科學(xué)
1..1　民間心理學(xué)的形式及狀態(tài)
作為一種理論的民間心理.民間心理學(xué)引導(dǎo)社會(huì)中的正常成年人去注意到一種自發(fā)能力.如 “心理化 ”(mentalize)、 “讀心 ”(mindread).即基于心理狀態(tài)歸因觀點(diǎn)去描述、解釋并預(yù)測(cè)自身及其他人的行為.[2]
根據(jù)所謂的 “理論論 ”(theory￣theory).讀心取決于一種理論.或者更確切地說是依賴一種原型論(proto￣theory).通常叫作 “民間心理學(xué)”.在某種意義上.這種理論[3]具有一種整合和連貫的主體知識(shí).這種主體知識(shí)通過感受性(qualia) ①及意向性狀態(tài)來組織多種重要形式的精神事件.感受性是經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)省 
①徐英瑾先生在 .心靈導(dǎo)論 .中將qualia譯成 “質(zhì)性”.高新民先生在 .當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論 .中將其譯成 “感受性質(zhì)”.本書將其譯成 “感受性.” ———譯者注
的心理狀態(tài)屬性.在本質(zhì)上.感受性似乎在本質(zhì)上與主觀或第一人稱觀點(diǎn)是一致的———這些事情就像是感知紅色的細(xì)微差別或者是布魯特斯暗殺了愷撒之后后悔的心理狀態(tài).總體來說.這些心理事體(entity) ①限定了現(xiàn)象意識(shí)領(lǐng)域.[4]
與之相反.意向性狀態(tài)是 “指向一種客體 ”或 “關(guān)于一種內(nèi)容 ”的狀態(tài) (如信念、欲望、遺憾等).[5]
如果我們相信布魯特斯殺死了愷撒.那么我們的信念就指向了一個(gè)對(duì)象或指涉了一種內(nèi)容.即 “布魯特斯殺死愷撒 ”這句話所表達(dá)的意思.意向性狀態(tài)通常被稱為 “命題態(tài)度”.這個(gè)例子顯示了把意向性狀態(tài)歸因于一個(gè)主體.我們通常使用 “S相信 (或欲望等 )P”形式的句子.其中命題P表達(dá)了主體S心理狀態(tài)的內(nèi)容.
在意向性狀態(tài)下.任何客體的狀態(tài)都是以一種確定的方式來指涉和展現(xiàn)的.即它擁有一種表征特征.當(dāng)我們相信倫敦位于巴黎北部時(shí).我們是展現(xiàn)了兩個(gè)客體之間的一種特定空間形式.這種空間形式表征了事物的一種狀態(tài).這一點(diǎn)通常被用來證明意向性狀態(tài)是語義評(píng)估的.也就是說.意向性狀態(tài)可以是真的或假的.即我關(guān)于倫敦位于巴黎北部的信念是真的.那么就在于世界上有這樣一個(gè)事實(shí)使這個(gè)信念成其為真.[6]
相容主義VS取消主義.社會(huì)心理學(xué)家從20世紀(jì)40年代已經(jīng)開始研究讀心問題.在海德爾(Heider)和齊美爾(Simmel)的經(jīng)典研究中.讀心是主體通過幾何形狀來顯現(xiàn)的.并且主體通過彼此之間的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)讀心.當(dāng)要求主體報(bào)告所看見的內(nèi)容時(shí).他們幾乎一成不變地都把數(shù)據(jù)看成是行動(dòng)者意向性的動(dòng)機(jī)和目的.這說明了存在一種普遍及主要?dú)w因于心靈的自發(fā)能力.[7]
繼續(xù)這條研究路線將導(dǎo)向海德爾的 .人際關(guān)系心理學(xué). (1958年)一書.這是一本具有開創(chuàng)性的書.可以說是歷史性的指稱物.即它對(duì)民間心理學(xué)提出了質(zhì)疑.特別是這本書在歸因理論的組織及定義方面扮演了重要的角色.它認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域研究我們自身與他人行為的原始解釋機(jī)制.
歸因理論是海德爾的繼承者們一項(xiàng)富有遠(yuǎn)見的工作.但歸因理論的研究卻是采用了不同于民間心理學(xué)的研究路徑.海德爾主張民間心理學(xué)本身具有真正的知識(shí)價(jià)值.“常識(shí)心理學(xué)有許多值得科學(xué)心理學(xué)學(xué)習(xí)的地方 ”[8].相比之下.大部分真實(shí)的因果歸因理論主要研究行為主義的方法論教訓(xùn)及關(guān)注于民間心理學(xué)的樸素方面(naivetes).[9]
根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的曲折發(fā)展.以及對(duì)照民間心理學(xué)適當(dāng)解釋的兩種態(tài)度.形成了關(guān)于認(rèn)知科學(xué)自身前景的哲學(xué)爭論.這里存在的基本問題是 :是否要將理論事體引入民間心理學(xué) ?是否把理論事體當(dāng)作嚴(yán)肅科學(xué)心理學(xué)本體的一部分 ?而答案 
①也有學(xué)者將其譯成 “實(shí)體”.本譯法參見韓合林先生的 ..邏輯哲學(xué)論 .研究 .(商務(wù)印書館.2000年). ———譯者注
范圍從福多(JerryFodor)的 “肯定是”.即命題態(tài)度是一種科學(xué)上適當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)基石.到施蒂希(StephenStich)的 “可能不是”.即質(zhì)疑民間觀念提出的.尤其是上面提到的歸因理論[10].再到丘奇蘭德(PaulChurchland)的 “絕對(duì)不是” —
—是基于從民間觀念分離出的觀點(diǎn).即心理學(xué)被還原到神經(jīng)科學(xué)的狀態(tài).因此具有科學(xué)的本質(zhì).
兩種討論民間心理學(xué)狀態(tài)的觀點(diǎn)是同等重要的.一種是 “相容主義”.另一種是 “取消主義”.它們有助于我們駕馭認(rèn)知革命復(fù)雜觀念的圖景.正如我們將會(huì)看到的.認(rèn)知心理學(xué)的興起是反對(duì)取消行為主義的結(jié)果 (詳見1..2).支持相容主義是一類 “經(jīng)驗(yàn)心靈主義”的觀點(diǎn)[11] (詳見2..1).然而.取消主義的幽靈總是采取新的形式繼續(xù)困擾著認(rèn)知心理學(xué) (詳見2..2).
1..2　行為主義的興與衰
作為現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué).關(guān)于自我的內(nèi)省知識(shí)圖像.無論是經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)主義還是經(jīng)典理性主義 (現(xiàn)代術(shù)語為 “第一人稱讀心”)都被賦予了一種特殊的認(rèn)知權(quán)威.例如.根據(jù)笛卡兒的觀點(diǎn).主體對(duì)于自身而言是一目了然的.而心靈的反思意識(shí) (良知)有其自身的思想內(nèi)容.笛卡兒規(guī)定這類知識(shí)享有一種特殊的確定性.心靈知識(shí)與我們物理世界的知識(shí)是相反的:我們對(duì)自己當(dāng)前的心理狀態(tài)和過程的判斷是一貫正確的.這種觀點(diǎn)是根深蒂固的.
根據(jù)自我知識(shí)的傳統(tǒng)樂觀派的觀點(diǎn).19世紀(jì)末和20世紀(jì)初.把科學(xué)心理學(xué)看成是內(nèi)省意識(shí)的心理學(xué).是不足為奇的.[12]根據(jù)這種推斷.把內(nèi)省當(dāng)成一種嚴(yán)格的探究方法.這將提高心理學(xué)在其他自然學(xué)科中的地位.早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家們仔細(xì)地探索了意識(shí)的內(nèi)容.致力于提供一種關(guān)于心理圖景的詳細(xì)描述.因?yàn)檫@種圖景是出現(xiàn)在主體之中的.簡言之.科學(xué)心理學(xué)是 “一門關(guān)于主體自我察覺(self－awareness)的現(xiàn)象學(xué)研究”[13].
取消行為主義.借助心靈主義的慣用語.這些內(nèi)省主義心理學(xué)家與下述人員進(jìn)行交談不會(huì)有困難:“詩人、評(píng)論家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家.甚至與自己的祖母.1910年的非專業(yè)讀者.同樣熟悉詹姆斯(WilliamJames)的 .心理學(xué)原理..以及詹姆斯的弟弟亨利(Henry)的小說.”[14]但以華生(JohnWatson)為標(biāo)志的行為主義.終結(jié)了科學(xué)心理學(xué)及民間心理學(xué)保持的良好關(guān)系.驅(qū)使人們放棄內(nèi)省主義.把意識(shí)作為實(shí)驗(yàn)研究的主題.如果心理學(xué)渴望得到科學(xué)界的認(rèn)可.就不得不轉(zhuǎn)而依靠公開的觀察數(shù)據(jù).即反應(yīng)模式 (公開的行為)和刺激 (環(huán)境中的物理事件).其結(jié)果是導(dǎo)致了一種極為嚴(yán)肅的心理學(xué)解釋:心理學(xué)除了巴甫洛夫的條件反射作用和桑代克(Thorndike)的律法效應(yīng)作用 (斯金納的操作性條件反射的先驅(qū))之外.什么也不是.在環(huán)境輸入 (或者是環(huán)境輸入的歷史接觸)和輸出的行為之間有詳盡的組合關(guān)系.“頭腦”中發(fā)生的輸入和輸出實(shí)際上是一個(gè)生理學(xué)問題 (最終的行為科學(xué)).這種有機(jī)體被視為 “黑箱”.
至于行為主義從心理學(xué)和本體論的角度來解釋消除內(nèi)心狀態(tài)及過程.這可以被認(rèn)為是取消主義的一種變體.[15]強(qiáng)取消主義預(yù)言民間心理學(xué)的部分或全部組織概念將消失.正如它在過去發(fā)生的一樣.科技進(jìn)步導(dǎo)致人們放棄了民間巫術(shù)理論或前科學(xué)時(shí)期的燃素說及熱流體理論.而這一預(yù)言取決于一個(gè)論證.即認(rèn)為把民間心理學(xué)作為一個(gè)極其不完備的理論假設(shè)被移除出去.而得出的結(jié)論是———就像巫婆、燃素說和熱流體理論一樣———民間心理學(xué)的實(shí)體并不存在 (有時(shí)候.這種否定的本體論結(jié)論是通過弱化的結(jié)論來得到調(diào)整的.民間心理學(xué)的實(shí)體將不會(huì)成為成熟的科學(xué)本體論的一部分).取消行為主義預(yù)言.科學(xué)理論將替代有重大瑕疵的民間心理學(xué)理論.科學(xué)理論將通過物理詞匯來表達(dá).
在華生和斯金納的著作中.取消行為主義是反復(fù)出現(xiàn)的主題.雖然在某些段落中有些舉棋不定.如在行為主義中對(duì)取消的理解———一種本體論及解釋學(xué)的論文.精神實(shí)體并不存在.因此對(duì)動(dòng)物行為的解釋將是非心理學(xué)的.即在其他兩種解釋之間動(dòng)搖: ①該方法主張存在心理實(shí)體.但與動(dòng)物行為的科學(xué)研究無關(guān). 
②語義主張———被稱為 “分析”或 “邏輯”的行為主義—
—陳述所包含的心理學(xué)術(shù)語可以譯成只包含涉及物理行為的術(shù)語.這是一種還原論進(jìn)路.心靈實(shí)體并沒有被取消.而是通過在確定的環(huán)境中的某些行為傾向的術(shù)語來得到確認(rèn).[16]
有一點(diǎn)值得引起人們的重視.正如豪澤爾(LarryHauser)公正地指出的. “雖然行為主義作為一種公開活動(dòng)可能仍然有一些保留主張”.但它的一些 “形而上學(xué)的和方法論上的挑戰(zhàn)”仍然非�；钴S.[17]對(duì)于一些最重要也是最基本的反駁.斯金納不得不求助于心理學(xué)的心靈主義進(jìn)行解釋.即小矮人謬論(homunculusfallacy)①.對(duì)于任何嚴(yán)肅的心理學(xué)心靈主義來說.這都是嚴(yán)重的制約因素.也就是說.一個(gè)看似合理的認(rèn)識(shí)理論.試圖通過解釋一種認(rèn)知能力.并默許行動(dòng)者內(nèi)部有一種認(rèn)知能力.來避免無限回歸.[18]
認(rèn)知地圖 (cognitivemaps)及句法結(jié)構(gòu).20世紀(jì)30 ~40年代.刺激－反應(yīng)解釋模式的持續(xù)增加對(duì)知覺的限制.使得行為主義自20世紀(jì)60年代開始發(fā)展出認(rèn)知心理學(xué).在這次演變中.具有里程碑意義的是托爾曼(EdwardC..Tolman)在伯克利實(shí)驗(yàn)室所做的一系列經(jīng)典的老鼠實(shí)驗(yàn).這些實(shí)驗(yàn)表明:老鼠的迷宮導(dǎo)航行為不能按照刺激－反應(yīng)機(jī)制來解釋.這使得托爾曼提出動(dòng)物也會(huì)建立復(fù)雜的表征狀態(tài).或是 “認(rèn)知地圖”.“認(rèn)知地圖”能幫助它們找到強(qiáng)化物.[19]在克雷克(KennethCraik)的提議中.也指出了同樣的結(jié)果.即心靈不是按照現(xiàn)實(shí)指南來運(yùn)作的.而是按照 “小規(guī)模的模式”來運(yùn)作的.[20]
對(duì)于改進(jìn)了刺激－反應(yīng)模式的一些獨(dú)創(chuàng)性嘗試.可用托爾曼的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來解釋[21].這并沒有對(duì)棘手的心靈主義作出妥協(xié).然而.當(dāng)從關(guān)注老鼠的迷宮導(dǎo)航 
①克雷克在 .驚人的假說.一書中說:“我們多數(shù)人想象的圖景是.在我們大腦的某處有一個(gè)小矮人.他謀略模仿大腦正在進(jìn)行的活動(dòng).我們將其稱為 ‘小矮人謬誤’.” ———譯者注
行為轉(zhuǎn)換到關(guān)注人類的語言行為時(shí).這樣一種刺激－反應(yīng)模式被證明完全是無效的.因此.從行為主義到認(rèn)知主義轉(zhuǎn)變的主要誘因之一是.自20世紀(jì)50年代末以來.心靈語言理論的迅猛發(fā)展.即喬姆斯基(NoamChomsky)的生成語言學(xué)的發(fā)展.這一點(diǎn)并不足為奇.[22]
在對(duì)語言學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)主義理論進(jìn)行尖銳的批判過程中.喬姆斯基提出一個(gè)論點(diǎn).即將 “刺激貧乏論 ”(thepovertyofthestimulusargument)[23]作為認(rèn)知領(lǐng)域的工具.讓我們?cè)賮砜纯吹谝徽Z言習(xí)得過程的輸入與輸出程序.大量經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證明.兒童的學(xué)習(xí)目標(biāo) (成熟的語言能力 )及 “主要語言數(shù)據(jù) ”(兒童的察言觀色是通過成人的語言共同體產(chǎn)生的 )之間存在鴻溝.換句話說.比起輸入呈現(xiàn)的內(nèi)容.輸出包含了更多的信息.這些額外的信息除了人類學(xué)習(xí)者的貢獻(xiàn)外什么也沒有.也就是說.人類先天認(rèn)知某些事實(shí).即關(guān)于人類語言普遍制約 (所謂的 “普遍句法 ”)的可能性的知識(shí).
1..3　黑箱 :信息的興衰
生物信息處理.喬姆斯基爭論的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言習(xí)得的案例.而且他主張 “現(xiàn)代認(rèn)知主義開始使用時(shí)是缺少刺激論證的”.這并不是言過其實(shí).[24]如果證明反應(yīng)比刺激有更多的信息.從而促進(jìn)了反應(yīng)的發(fā)生.那么這個(gè)機(jī)制的運(yùn)作的確是不