西藏有純凈、簡單的快樂，是心靈的世外桃源；這里的神山、圣湖讓人眷戀難忘……《西藏的白居寺》以獨特視角、多時空地反映白居寺自然、歷史、文化、藝術和生活。靜靜地品讀每一個細節(jié)、每一幅畫面無論從技術還是藝術角度自身就是一幅作品、一個生動有趣的瞬間記錄�！段鞑氐陌拙铀隆肪幣判路f把文字描述轉為簡潔輕松用圖閱讀的方式，文字注釋置后

本書探討19世紀中后葉來華的英國籍基督新教傳教士戴德生早期在華的宗教傳播經(jīng)歷，他基于個人差傳理念籌建中國內(nèi)地會的經(jīng)過，以及中國內(nèi)地會從清季創(chuàng)立之后對中國內(nèi)地所進行的教務拓展和傳教事業(yè)的建立。以戴德生決定投入中國差傳的預備期為研究始點，以民國十五年(1926)中國

本書嘗試對部分西方宗教社會學理論與概念進行溯源，并以中國宗教現(xiàn)象為依據(jù)，對其進行反思與本土化考量。書中既關注西方理論，又立足中國宗教與社會實際，對中國宗教進行了類型學研究的嘗試；既追溯西方理論之源，又探討其對中國宗教經(jīng)驗的解釋力及其適用性、局限性。力求通

讀書、旅行、信仰是作者本性禪師的生活三部曲。在書中，我們可以跟隨本性禪師的腳步，覓幽鼓浪嶼、穿梭在加德滿都的大街小巷、走馬呼倫貝爾、參觀西貢的越戰(zhàn)博物館、漫步麗江的束河古鎮(zhèn)、體驗朝鮮羅津的純樸民風、品味武夷山的禪茶、信步敖德薩海邊、靜凝朗勃拉邦的山月、登臨奧克蘭的伊登山、走在秋日的圣地亞哥、行思在基輔的舊石街、穿行在從

妙因寺位于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣的查干湖畔，具有悠久的歷史，是吉林省一座藏傳佛教寺廟�！睹钜蛩率吩挕芬粫�，作者根據(jù)歷史檔案、地方文獻資料的記載，通過對當?shù)貙嵉卣{(diào)查，詳細記錄了清初藏傳佛教傳入前郭爾羅斯后，妙因寺的興建、傳承、毀壞及恢復重建的歷史過程；妙因寺活佛的轉世和影響，以及重建后的妙因寺寺廟宗教文化、建筑文化

本書分為：教史研究、義學研究、佛教與傳統(tǒng)文化，主要內(nèi)容包括：南京國民政府時期的廟產(chǎn)興學運動、滄海珠禪師·海云印簡·明代建文帝——上金貝古墓墓主真相之檢討、明末清初的社會政治文化與禪宗的興起等。

我們被欲望左右，我們被執(zhí)著偽裝。于是，我們不知自己是誰，不知誰是自己。我們一生的被描述決定于墓碑與悼詞，而寫悼詞與墓碑的，卻不是我們自己。于是，我們只是一個動態(tài)的角色，而不再是自己的主人，我們永遠都只是他者的代名詞。本書為本性禪師關于生命與死亡、入世與出世的人生感悟，幫助人們擺脫塵世功名利祿的煩擾，追求自在健康的人生具

本性禪師認為：至善，是一種天然的生命力，是一種天然的意志力，是一種天然的向心力、凝聚力、向上力，是一種無處不在無時不有的強大力量，是世界的本源以及真理自身。這至善，是世俗倫理與道德向上抵近的方向，因之，世俗的真純美也就有了判斷的基本標準。 人類，畢竟是世俗的。趨向善，抵近善，需要過程、形式、方法。佛家給我們的路很多，

科學與宗教這兩個看似最矛盾的事物有可能進行對話嗎？它們有對話的基礎嗎？該怎樣開展二者之間的對話，如何實現(xiàn)既能有益互動又能補充的和諧關系。這些問題不僅對于研究者而言顯得急迫，一個理性健全的普通人對此也會產(chǎn)生很多疑惑。 《科學與宗教：21世紀的問題》共由15篇文章組成，作者有既有科學家，又有來自哲學、宗教學領域的學者。作

本書是有關元代也里可溫研究的系統(tǒng)之作。作者參閱并引證了大量一手文獻資料，梳理了元代基督宗教這段乏人問津的歷史。本書可使我們初步掌握元代中西文化交流的歷史概況，深入了解基督宗教的傳播和發(fā)展規(guī)律，合理借鑒元代對基督宗教的管理制度。本書內(nèi)容嚴謹、客觀并具有較高的專業(yè)性。

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出�！侗娚裥鷩W中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關系研究》采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進行了探討，并對基督教

《江西省哲學社會科學成果文庫：中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》運用公共經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論，對道教文化資源的產(chǎn)業(yè)特性和道教文化風景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的比較優(yōu)勢和競爭力，回答了企業(yè)和政府相關部門對道教文化資源關注的根本原因，澄清

嶺西是一個地理文化概念，源于唐代在廣西設立的嶺南西道。嶺西是多民族聚居的地方，自古至今有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族居住。本書以馬克思主義科學理論為指導，同時借鑒宗教社會學、文化人類學、文化生態(tài)學、比較研究等多學科理論和方法，在扎實田野調(diào)查的基礎上，對嶺西族群民間宗教信仰文化中的天琴

“廣谷大川異制，民生其間者異俗�！睅X南地處我國南疆，其俗信與嶺北有較大不同。由于地緣、親緣和人緣的關系，嶺南俗信與南傳道教一拍即合，產(chǎn)生了“互化”效應：一方面是道教受嶺南俗信的影響，出現(xiàn)“南化”現(xiàn)象；另一方面是嶺南俗信也受道教的影響，呈現(xiàn)出“道化”品格。透過嶺南俗信，可以窺見道教的意味深蘊其中。本書通過解讀史料和透過民

本輯匯集了國內(nèi)有代表性的一批宗教哲學與宗教學研究方面的專家學者的最新力作，以“宗教與哲學關鍵詞”為主題，內(nèi)容涵蓋西方宗教哲學、宗教與哲學的關系、對中國哲學思想的宗教信仰考察、猶太思想、伊斯蘭哲學、宗教學理論等諸多領域，充分展現(xiàn)了國內(nèi)宗教哲學與宗教學研究的最新成果，具有很高的學術價值。

《中國佛學（二〇一四年總第三十六期）》為論文集，主要設有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個欄目，其中漢傳佛教部分下設教史研究、義學研究、佛教與傳統(tǒng)文化�！吨袊�佛學（二〇一四年總第三十六期）》共收錄21篇文章，主要來源于全國從事佛教文化研究的專家、學者、碩博研究生以及佛學院的老師、研究生等，皆為學術前沿的研究成果，具有較高

《水濂山觀音文化陳列館》是水濂山觀音文化陳列成果，其中著重介紹了南城水濂山白衣廟遺址的發(fā)掘資料以及館藏觀音像資料。白衣廟遺址是東莞南城水濂山的一座始建于南宋時期的廟宇，經(jīng)過多次修建、復原，是市文物保護單位。其中展覽展示了該遺址的發(fā)掘報告以及大量的觀音像實物資料，對于研究觀音文化具有一定的學術價值。

《法源譯叢：佛言/中國佛學院英語教材》是德國人三界智尊者編寫的一本英語佛學入門讀物，系統(tǒng)闡述了佛教的基本思想，包括佛法僧、四圣諦、正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等佛教常識性內(nèi)容，已流傳百年。經(jīng)過多年的教學實踐，中國佛學院研究部將其改編為更符合教學要求的教材。全書分為15個單元，其后加附錄。每個單元包

《中國社會科學院重點學科·民族學人類學系列：宗教信仰與民族文化（第7輯）》共收錄十余篇論文，是中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化近期研究成果，從不同的學術視野關注了民族歷史與文化、現(xiàn)代社會亞文化、城市新居民群體及民俗文化等，描繪了文化多元與多元信仰的圖景，史實考述翔實，田野調(diào)查扎實，理論觀點鮮明，具有

本書收錄了來自全國各地知名專家學者的論文近四十篇，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內(nèi)容，也有聯(lián)系現(xiàn)實的有關佛教勝境保護、發(fā)展，當代佛教文化建設，當代佛教藝術的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展等議題，突出了宗教文化藝術研究的特色，并且在深入研究我國佛教文化藝術、深度挖掘宗教文化遺產(chǎn)，促進社