在傳統(tǒng)的對馬克思權(quán)力批判思想或權(quán)力思想的研究中，多認為馬克思的權(quán)力思想僅限于國家權(quán)力或階級斗爭權(quán)力之類的政治權(quán)力，即他在批判統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行剝削與壓迫的時候才會談到權(quán)力問題。因此，對馬克思權(quán)力批判思想的討論或研究就被限制在有限的范圍之內(nèi)，無法真正

本書從存在主義心理學角度，解釋了現(xiàn)代人的“缺愛”其實是存在感的缺失，指出我們沒有安全感、極度渴望得到別人的肯定和認同的原因，幫助我們重新定義存在的意義和自我價值，找到自己的閃光點，驕傲自信地活下去。

這不是一本哲學專著，而是一本關(guān)于時尚文化的書。作者從哲學的角度出發(fā)解釋現(xiàn)代諸多的時尚現(xiàn)象。本書主要談的問題是，流行中的悖論，如衣服是不是遮蔽“我”的身體的東西，還是說它是讓“我”暴露的東西；“我”用衣服來隱藏什么的東西，還是說正因為“我”什么都沒有，所以才需要用它來裝飾自己；如果流行是一種剛創(chuàng)造出來即瓦解、讓我們不斷超

"生命教育思語"是表達生命教育思想的學術(shù)隨筆集，共三卷22輯。三卷分別為：卷一《人，真不是東西》是哲學卷，精選了關(guān)于生命價值哲學研究的75篇隨筆；卷二《教育，給人類傳送生命的氣息》是教育卷，精選了關(guān)于生命教育研究的70篇隨筆；卷三《此心安處是吾鄉(xiāng)》是人文卷，精選了關(guān)于學習生活和人生感悟的隨筆78篇。整套"思語"以一種生

哲學論也稱元哲學，是哲學對自身的哲學探究，旨在提出關(guān)于哲學的哲學理論。本書緒言對哲學論的性質(zhì)、任務(wù)、框架、意義等方面做出簡要說明；第一章在粗略考察哲學演變過程的基礎(chǔ)上，對已有的哲學觀進行批判分析，以便進一步明確哲學的本然使命；第二至第九章分別闡釋關(guān)于哲學使命、哲學問題、哲學思維、哲學觀念、哲學方法、哲學劃界、哲學進步、

本書以實踐哲學學科域為定位，以學術(shù)質(zhì)量為*判準，從實踐哲學的具體領(lǐng)域?qū)用骊U發(fā)觀點，體現(xiàn)了中山大學哲學系在實踐哲學領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，很多文章是國家及廣東省科研課題的研究成果，具有一定的學術(shù)水平。本書適合哲學研究者及哲學系學生使用，對哲學前沿研究有一定借鑒意義。

本書對西方理性主義時代非常重要的五位哲學家進行介紹，即笛卡爾：歐洲近代哲學之父斯賓諾莎：理性主義的杰出代表萊布尼茨：17世紀的亞里士多德康德：三大批判的思想家黑格爾：理性主義的集大成者。中文部分以通俗易懂的語言，介紹了這五位哲學家的人生經(jīng)歷、重要觀點、主要影響、啟示作用這幾個方面，突出表現(xiàn)了他們的歷史地位和重要貢獻。

本書基于哲學視角分析了異化、物化以及拜物教間的相互機制和問題詬病，同時將其內(nèi)聯(lián)于21世紀的社會生活與政治生活當中。作者進而又從人的本質(zhì)出發(fā)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義向度批判異化、物化和拜物教，著眼于權(quán)利和平等的上層建筑理念，*終還原到人本身來透視其應(yīng)有的恰當存在方式。全書把馬克思主義哲學與弗洛伊德的精神分析進行有效

二十世紀初，在高度發(fā)達的文明國家間，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。文明人借助工業(yè)化成果，展開了極為原始的殺戮。目睹人間慘劇的弗洛伊德不禁反思：為什么會有戰(zhàn)爭？這個世界會好嗎？出于對人類命運的憂思，晚年弗洛伊德寫下了《文明及其不滿》這部經(jīng)典作品。在這本書里，弗洛伊德冷峻地指出人類的永恒困境：人無法在文明世界之外生活，但受文明庇護

溫尼科特的理念散布于數(shù)量龐大的臨床文件以及簡短的公開講座里�！度祟惐拘裕ㄕ洳匕妫�》是他一次嘗試對自己的思想進行概括和總結(jié)。正如他在書中引言里寫的：“本書的任務(wù)是研究人類本性。在我開始準備寫這本書時，就已經(jīng)非常清楚這項工作是多么浩繁。人類本性幾乎就是我們擁有的所有東西。盡管我已經(jīng)非常清楚這一點，但仍然打算寫這一主題。對人