德國(guó)古典哲學(xué)作為經(jīng)典的西方哲學(xué)板塊，在西方哲學(xué)史中具有特殊地位，在中國(guó)受到極高重視，有著良好的發(fā)展及研究傳統(tǒng)。新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)新的要求與目標(biāo)。德國(guó)古典哲學(xué)一方面面臨著哲學(xué)發(fā)展的契機(jī)；另一方面，需要站在不斷凸顯時(shí)代需要，回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題的視角上加強(qiáng)理論與實(shí)踐的黏合度。本書(shū)從德國(guó)古典哲學(xué)在中國(guó)的研究傳統(tǒng)的歷史考證

在《野蠻的反�！分校�作者將斯賓諾莎的《論神、人及其心靈幸福》《笛卡爾哲學(xué)原理》《形而上學(xué)思想》《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》《政治論》連貫為了一個(gè)具有內(nèi)在難題性關(guān)聯(lián)的整體，揭示出斯賓諾莎形而上學(xué)的唯物主義實(shí)踐性，作者本人無(wú)疑繼承了他所解讀的這種政治的形而上學(xué)，并展望了它在當(dāng)代語(yǔ)境中的活力。更重要的是，作者后來(lái)創(chuàng)造的諸眾哲學(xué)和

和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，反啟蒙也是一場(chǎng)政治活動(dòng)。18世紀(jì)英國(guó)政治思想家柏克與德國(guó)哲學(xué)家赫爾德確立了反啟蒙理論框架。作為*代反啟蒙思想家，他們目睹了1789年世界的傾覆�？ㄈR爾、泰納、勒南代表了瓦解啟蒙思想的第二次浪潮，面對(duì)19世紀(jì)政治生活民主化，這一浪潮持續(xù)高漲。他們的著作從各個(gè)方面呈現(xiàn)了對(duì)法國(guó)衰落的思考。在19、20世紀(jì)之交

《斯賓諾莎全集》分為6卷：第１卷：《斯賓諾莎古老傳記》，《神、人及其幸福簡(jiǎn)論》；第２卷：《知性改進(jìn)論》，《笛卡爾哲學(xué)原理附形而上學(xué)思想》；第３卷：《神學(xué)政治論》；第４卷：《倫理學(xué)》；第５卷：《政治論》，《簡(jiǎn)明希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法》，《論虹的代數(shù)測(cè)算》，《機(jī)遇的計(jì)算》；第６卷：《斯賓諾莎書(shū)信集》。本書(shū)為《斯賓諾莎全集》第１卷，全

《西方古典學(xué)術(shù)史》是英國(guó)古典學(xué)者約翰埃德溫桑茲重要的著作，全書(shū)共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了公元前6世紀(jì)至19世紀(jì)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，細(xì)數(shù)希臘羅馬學(xué)術(shù)發(fā)展流變，涉及各時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，尤以文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)法學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，著述極為詳贍淵博，可看作對(duì)以往各個(gè)時(shí)代古典學(xué)術(shù)成就的總錄。 本書(shū)為第二卷，所講述的古典學(xué)術(shù)史

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正

《沉思錄》是羅馬帝國(guó)的偉大統(tǒng)治者之一馬庫(kù)斯·奧勒斯（MarcusAurelius）寫(xiě)的一系列自我反省的文章，旨在實(shí)現(xiàn)自己的自我完善。內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書(shū)是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。斯多葛學(xué)派是古羅馬文化產(chǎn)生的一

本書(shū)收錄了米歇爾·�？掠�1982年5月31日至6月26日在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院舉行的第三屆符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)研究國(guó)際暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課。自我坦白是這一系列講座的主題，也是�？玛P(guān)于現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)研究項(xiàng)目的一部分，他致力于闡明自我解釋學(xué)的歷史形成。在分析了古希臘羅馬時(shí)期的苦行修行

《柏拉圖的藝術(shù)學(xué)遺產(chǎn)》立足當(dāng)下來(lái)梳理歷史線索，圍繞技藝和劇場(chǎng)政制兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)柏拉圖的模仿與藝術(shù)模仿、靈感與天才、藝術(shù)與美、傳統(tǒng)與革新等多個(gè)概念和命題展開(kāi)考察。各章節(jié)分別闡述技藝或劇場(chǎng)政制與藝術(shù)知識(shí)體系的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以呈現(xiàn)柏拉圖藝術(shù)從概念到功能的多重面貌。柏拉圖開(kāi)拓和奠定的是一種立體而豐滿(mǎn)的思想結(jié)構(gòu)，其豐富性、完整性及理

文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想居于中世紀(jì)傳統(tǒng)與近代的交界處，問(wèn)題的萌芽繁雜多樣，而解決方案又各不相同。種種思想是否有一種完整的統(tǒng)一性，是否包含了文藝復(fù)興時(shí)期的基本特征，這是恩斯特卡西爾這部思想史經(jīng)典著作的主題�？ㄎ鳡柾ㄟ^(guò)探討庫(kù)薩、達(dá)芬奇、蓬波納齊、布魯諾等人的思想與行動(dòng)，總結(jié)自由與必然、主體與客體等論題，展示了文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)