以史與思的交融為進(jìn)路，“具體形上學(xué)”既基于中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論、實(shí)踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的視域不同，“具體形上學(xué)”以存在問(wèn)題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過(guò)程、人類行

“中國(guó)夢(mèng)”是馬克思主義經(jīng)典理論中的重要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為切入點(diǎn)，以唯物史觀為視域，采用哲學(xué)、政?經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究方法，把“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題研究上升到唯物史觀研究的高度，認(rèn)真剖析近代以來(lái)世界歷史中“大國(guó)夢(mèng)”的成敗得失，全面分析中國(guó)所面臨的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)，探討“中國(guó)夢(mèng)”向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的路徑。主要包括“中國(guó)夢(mèng)”溯源：從馬克思恩格

闡釋學(xué)學(xué)刊-（2020年第一輯（總第一輯））

中西文化存在怎樣的根本性差異，是馬克斯·韋伯、葛蘭言、李約瑟、張光直、葛瑞漢等西方的中國(guó)研究者孜孜不倦討論的焦點(diǎn)——二元與一元、斷裂和連續(xù)、超越與原始、悲劇與和諧等各種兩極化概念充斥著20世紀(jì)的中國(guó)思想研究，將中西置于絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系上。在這樣的思路下，中國(guó)文化擁有了一種固定不變、仿佛與生俱來(lái)的預(yù)設(shè)——“天

本書(shū)為高等院校通識(shí)教育課程“生命教育概論”的教學(xué)用書(shū)，全書(shū)共7章，包括生命與生命教育、生命的起源、生命的進(jìn)化、生命的多樣、生命的獨(dú)特、生命的脆弱、生命的頑強(qiáng)、生命的呵護(hù)、生命的和諧、生命的責(zé)任、生命的價(jià)值等內(nèi)容，旨在使讀者珍惜自然生命、升華精神生命。全書(shū)深入淺出、圖文并茂、案例豐富。配套數(shù)字課程為讀者提供各章節(jié)的教學(xué)課

本書(shū)系作者有關(guān)馬克思主義哲學(xué)研究的專題文集。書(shū)中圍繞馬克思主義哲學(xué)研究中廣泛關(guān)注的一系列重要問(wèn)題，針對(duì)討論中存在的爭(zhēng)議和分歧，從總體上進(jìn)行了深入研究和探討，提出了自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解；對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理進(jìn)行了新的研究和闡發(fā)，力圖將其進(jìn)一步推向前進(jìn)；著力將馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論運(yùn)用于當(dāng)代實(shí)踐，對(duì)相關(guān)領(lǐng)

本書(shū)系作者有關(guān)社會(huì)哲學(xué)研究的專題文集。書(shū)中探討了社會(huì)哲學(xué)的研究定位和體系架構(gòu)，針對(duì)討論中存在的不同觀點(diǎn)提出了自己的見(jiàn)解；繼而圍繞社會(huì)哲學(xué)研究中的兩個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域——社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展展開(kāi)具體研究，特別是圍繞社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，從理論和戰(zhàn)略這兩個(gè)既相互區(qū)別、又相互聯(lián)結(jié)的基本方面入手做出進(jìn)一步探索；同時(shí)將各方面研究成果運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)

從一個(gè)立足于現(xiàn)代西方現(xiàn)代哲學(xué)史內(nèi)部的角度來(lái)看，全部現(xiàn)代哲學(xué)被認(rèn)識(shí)問(wèn)題所統(tǒng)攝，由這一統(tǒng)攝出發(fā)要面臨的問(wèn)題就是“自我同一”問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題雖然在后形而上學(xué)思想里只能占據(jù)次要地位，卻長(zhǎng)期以來(lái)幾乎成了西方現(xiàn)代哲學(xué)的基調(diào)。與此同時(shí)，對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的消解方式成了不同哲學(xué)的重要目標(biāo)。19世紀(jì)，這個(gè)問(wèn)題的重要性在于它的思想形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，

《倫理學(xué)術(shù)》以交流倫理學(xué)研究為中心，展現(xiàn)zuixin的倫理學(xué)研究成果，構(gòu)建世界性哲學(xué)平臺(tái)，為世界各地的學(xué)者探究當(dāng)今世界的倫理秩序之重建提供一個(gè)自由對(duì)話和學(xué)術(shù)切磋的公共空間，促進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)術(shù)融入世界，也力將世上的“仁心仁聞”納入中國(guó)倫理話語(yǔ)之中。本卷《倫理學(xué)術(shù)》探討道德哲學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系。真正的倫理學(xué)，無(wú)論中外，都不從人

或許可以把后現(xiàn)代性看作是人類歷史的巔峰，不僅如此，還像是自哲學(xué)誕生以來(lái)被人們不顧一切、滿懷期冀地表達(dá)的所有那些希望和雄心的終極實(shí)現(xiàn)。只要毫不理會(huì)前歷史性人群和歷史性人群破敗不堪的殘余，任他們隱約閃現(xiàn)著后現(xiàn)代性金碧輝煌的拱廊街外，這時(shí)候，仿佛這個(gè)世界已經(jīng)最終獲得了完滿清晰的呈現(xiàn)。人們不再有需要，不再有不適，但同時(shí)那也意味