我國佛教，自漢代輸入以來，于教理方面，特別發(fā)達；且有潛心冥悟，融合西來之義諦，獨自成宗者，如天臺、華嚴(yán)是也。至于歷史，則數(shù)千年來，事實復(fù)雜，向無有系統(tǒng)之典籍，可供參考；欲從而研究之，正如暗中索物，不易獲得。此其故，由佛教徒缺乏歷史觀念，在印度已然，我國人亦承受其影響也。雖然，研究教理，若有歷史為依據(jù)，則所得結(jié)果，必益精

“道”底內(nèi)容極其復(fù)雜，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方面底道與宗教方面底道�，F(xiàn)在名思想方面底道為道家，宗教方面底道為道教。宗教方面底道教包括方術(shù)符在里面，思想方面底道家，就包含易陰陽五行底玄理。道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結(jié)果做成方術(shù)及宗教方面底道教。唐代之佛教思

《中國佛學(xué)》是中國佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者新研究成果，促進教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動態(tài)等。

天安門的石獅子、皇極門外的九龍壁、養(yǎng)心殿的甪端、大通橋的鎮(zhèn)水獸……這些代表吉祥如意的神獸也是古都文化重要的組成部分。書中160余幅彩繪作品，把北京中軸線及運河水系代表性神獸的真實現(xiàn)狀還原出來，以藝術(shù)的方式講述中國傳統(tǒng)文化的故事，希望喚起更多人關(guān)注古都的文物保護與文化傳承。細(xì)微的觀察、細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和細(xì)致的描繪，不僅體現(xiàn)出的

玄奘,漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，唐代著名的三藏法師，僧人，佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。本書以時間進程為順序，真實地再現(xiàn)了歷史上玄奘取經(jīng)的艱難過程，學(xué)習(xí)到他克服重重困難追求真理和夢想的決心與意志，評價了玄奘西行取經(jīng)對中國佛教發(fā)展以及對中印文化交流做出的貢獻。書中還有很多饒有意趣的小故

永嘉大師作為禪宗六祖慧能門下五大宗匠之一，著述《永嘉禪宗集》《永嘉證道歌》廣傳于世，在中國文化史和世界佛教史上占有重要地位，但永嘉大師當(dāng)代研究相對冷門，以至于至今沒有較完整的年譜或研究史著述問世。永嘉大師事跡和著述多載佛教文獻，然極其簡略，比較零散，而又異說紛紜，本書試以永嘉大師學(xué)術(shù)思想及其影響為線索，分曹溪印法、傳法

該書稿分為四輯。輯一為薩滿教的最新發(fā)現(xiàn)展示。該輯由《獵獲要分享》《蒙古創(chuàng)世神話》《論薩滿圖像》《論吉雅其神塑像》《騰格里之子》《什喇·曼吉來》等內(nèi)容組成。輯二是有關(guān)生育崇拜的六篇調(diào)查報告�！陡虏紶栴~赫因·奧麥》等四篇作品是扎魯特、科爾沁和新疆地區(qū)關(guān)于奧麥田野調(diào)查報告。在《布里亞特薩滿教徒達西及其銅雕》和《鄂倫春人生活、

本書稿從吐蕃政權(quán)第二代贊普穆赤時期的苯教寺廟到民主改革前夕先后修建的300余座佛苯寺宇，其中前五章根據(jù)不同教派分類，對現(xiàn)有寺院的創(chuàng)建、發(fā)展和衰落等方面進行了較為中肯的論述。后兩章分別講述了今南木林的250多處苯教和佛教寺院遺址，對這些遺址的相關(guān)歷史和地理位置進行了較為全面而準(zhǔn)確的敘述。第一章介紹了南木林縣境內(nèi)的3座現(xiàn)有

本書通過田野考察全面分析了日本農(nóng)耕起源神話傳承與周邊國家(如中國、朝鮮、印度尼西亞、馬來西亞等)同類神話傳承，并對其進行比較研究，從而嘗試梳理出日本稻作神話的譜系。其所進行的研究有利于文化交流，對學(xué)問的發(fā)展也具有建設(shè)性意義。同時其研究范式對于國內(nèi)的相關(guān)學(xué)科研究如歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等，都具有借鑒意義。

本書收錄了《唐宋時期的敦煌佛教》《唐宋時期敦煌佛經(jīng)性質(zhì)功能的變化》《莫高窟藝術(shù)精神境界的發(fā)展》《敦煌佛教研究的得失》等文章。