本書系統(tǒng)地介紹了清代文學(xué)家蒲松齡不同尋常的一生，包括他書香門第的身世、年少得意的科舉之路、放棄科考后的塾師生涯，以及大半生搜集小說題材、筆耕不輟寫作《聊齋志異》的執(zhí)著精神，并深刻剖析了《聊齋志異》中各類人物的文學(xué)形象；精選了《促織》等13篇名文，逐篇進(jìn)行了翔實注釋，給出譯文，并作精彩的解讀。

唐詩是中華民族精神的一大成果，也是一大源泉。中國人的思鄉(xiāng)、憶舊、惜別、懷古、詠春、登臨、言志直到悼亡，幾乎都早在唐詩里已經(jīng)形成了自己獨特的語言范式與心理范式�！短圃姷墓适隆愤@本書通過全新的視角對唐詩中隱含的故事進(jìn)行了引人入勝的解讀，可以讓讀者進(jìn)一步了解唐詩的文化背景及其文學(xué)價值。

余宗其著的《法說三國演義》是“法說中國古典文學(xué)名著叢書”之一，從法學(xué)視角解讀《三國演義》。全書共分六輯，包括軍法與戰(zhàn)爭；關(guān)于“殺人者死”的法律追問思考；法律與皇權(quán)；小故事與大法理；曹操：中國文學(xué)中無與倫比的法律人物形象；法律解讀的認(rèn)識論、方法論。

早在二十年前的拙著《法律與文學(xué)的交叉地》中，筆者就指出過，人物形象是涉法文學(xué)作品的法律內(nèi)涵的一大載體。因此，解讀一切涉法文學(xué)文本，不要高度重視人物形象的法理蘊(yùn)含�！读凝S志異》恰恰在個重要環(huán)節(jié)上成就斐然，令人欣喜不已。出現(xiàn)在作品中的除了人，還有狐、鬼、神之類。談聊齋的學(xué)者，往往處處強(qiáng)調(diào)什么“談狐說鬼”，這不僅造成行文上的

戲曲產(chǎn)生于儒學(xué)占主導(dǎo)地位的封建時代，戲曲劇本的創(chuàng)作者均是受了儒家教育的文人，所以，戲曲無論從思想內(nèi)容的編排、人物性格的塑造還是價值觀念的宣傳，無不深受儒學(xué)的影響�？梢哉f，古代戲曲從里到外都滲透著儒家思想。

漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源于1990年代初北美中國留學(xué)生創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)媒體。20多年來，從最初很不起眼、飽受詬病、連正名都很困難的野路子文學(xué)，迅速發(fā)展成為當(dāng)下一種不可回避的重要文學(xué)現(xiàn)象，全方位地改變了當(dāng)代文學(xué)的總體格局�？v觀20余年風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史，期間發(fā)生了許多大大小小、各式各樣的事件，他們宛如一個個歷史節(jié)點，真實地記錄和

由余宗其所著的《法說西游記》從中國傳統(tǒng)法律文化的角度，對古典名著《西游記》中的人物形象和故事情節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的解讀，通過上述解讀分析了原著者本人的法律觀念，以及原著者對封建法律制度運(yùn)行效果的看法，同時探尋了法律和宗教對人們在社會生活中的指引和教化作用。

本書主要討論了兩方面的問題：楚辭的文體是如何生成的？楚辭的抒情方式和抒情效果是怎樣的？本書通過對既有文獻(xiàn)和考古材料的勾稽、比對、印證，得出這樣的結(jié)論：楚地宗教中的儀式、祭歌等，是楚辭諸文本的結(jié)構(gòu)性根源；而宗教儀式、歌謠、意象中所包含的沉溺、傾訴、拯救等情感功能，也賦予楚辭以深厚而悠遠(yuǎn)的抒情性特征。楚辭是從原始宗教的泥土

有光榮，也有惆悵。三國人事在范軍的這本《最三國(第3卷光榮與惆悵最新修訂版)》收官。龐統(tǒng)由于對諸葛亮的猜忌而死于落鳳坡。關(guān)羽大意失荊州，落敗身亡。隨后，曹操病逝，張飛意外身死。劉備為關(guān)羽報仇，伐吳失敗，不得已托孤白帝城。盡管諸葛亮一心要輔助劉禪匡復(fù)漢室，終因油盡燈枯，病逝五丈原。那些一起出道的草莽精英們以自己的方式演繹

《最三國(第2卷風(fēng)波惡最新修訂版)》為《最三國》修訂版三卷本之一。該系列書分《草莽精英共出道》、《風(fēng)波惡》、《光榮與惆悵》三卷。《風(fēng)波惡》講述了三國英雄人物的艱難奮斗歷程。孫權(quán)繼續(xù)在投機(jī)與投資之間首鼠兩端，劉備意外地成為三國競技場上的奇跡和亮點。諸葛亮是他生命中的福星。他們構(gòu)成了絕佳組合，并在山窮水盡之時成功闖入赤壁戰(zhàn)