本書《土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性想象》，乃商務(wù)印書館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇，此兩本論著，為法國新認(rèn)識(shí)論奠基人巴什拉對(duì)“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學(xué)研究的“屬土”部分。本書沿上篇（《土地與意志的遐想》）之研究徑路，藉助文學(xué)材料，對(duì)扎根夢想及作為憩息形象的地下生活進(jìn)

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來說明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說明人類一切文化現(xiàn)象的“符號(hào)”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號(hào)形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書三卷中（第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來說明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說明人類一切文化現(xiàn)象的“符號(hào)”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號(hào)形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書三卷中（第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形

本書是“勞特利奇哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀叢書”之一，是一部關(guān)于維特根斯坦早期代表作《邏輯哲學(xué)論》的經(jīng)典導(dǎo)讀。作者在書中按照原著七大論題的寫作順序?qū)ξ谋具M(jìn)行了逐段逐句的串聯(lián)解讀，并引介多方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)核心問題及爭論段落進(jìn)行著重探討。本書還介紹了維特根斯坦的思想來源，論述了其對(duì)弗雷格、羅素思想的傳承與批判，深入地探討了《邏輯哲學(xué)論》的

克爾凱郭爾(1813-1855),丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家及作家,被視為存在主義之父。在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史中,克爾凱郭爾可以說是其中一位比較特殊的哲學(xué)家。在他生前,他的思想和著作都無人問津,鮮有人研究,在死后的半個(gè)多世紀(jì)后,他對(duì)西方世界的影響漸漸凸顯。本書旨在深入淺出地全面介紹克爾凱郭爾的哲學(xué)體系,并將對(duì)克爾凱郭爾的學(xué)說與生

本書以羅素的理想社會(huì)探索為主線，系統(tǒng)闡釋了羅素的政治哲學(xué)思想。綜合來說，羅素所構(gòu)想的理想國家就是社會(huì)主義國家，之所以選擇這一制度，是羅素人性論和倫理思想應(yīng)用在社會(huì)政治上的結(jié)果，是他依據(jù)人性和善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做出的選擇。如何建構(gòu)這樣的社會(huì)？羅素從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等角度提出了一些建議，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多

或許我們應(yīng)該預(yù)料到，我們?cè)凇墩擃A(yù)定與恩典》中看到的那種和平主義的教義充其量只能忍受某些令人不安的緊張，這是試圖使幾十年間都沒有辦法達(dá)成和解的派別達(dá)成和解所付出的代價(jià)。盡管如此，萊布尼茨在這里所做出的承諾似乎是合理的，與他整個(gè)生涯所確立的立場是一致的。但是，這種觀點(diǎn)的哲學(xué)含義既重大，又令人煩惱。在眼下的作品中，萊布尼茨并

本書梳理了早期近代思想家關(guān)于“存在”及“自我意識(shí)”的重要論述，從思想史和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史背景兩個(gè)方面說明了盧梭探討“存在的覺知”的理論起點(diǎn)與原因；通過對(duì)“存在的覺知”進(jìn)行文本解讀，分析了它在三個(gè)不同文本中呈現(xiàn)的目的與意涵，澄清了“存在的覺知”與“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”、“本真性”、“幸�！敝�間的關(guān)系，并嘗試揭示“存在的覺知”超

本書為復(fù)旦大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師張汝倫教授研究德國哲學(xué)具心得的代表性論著，研究對(duì)象包括康德、黑格爾、馬克思、狄爾泰、胡塞爾、海德格爾、卡爾·施密特、伽達(dá)默爾、阿倫特和哈貝馬斯等近現(xiàn)代德國最重要的哲學(xué)家。由于他們的思想影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國的范圍，因而具有世界意義。作者不是以學(xué)院哲學(xué)的方式，而是從哲學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，

盧克萊修的《物性論》是西方文學(xué)史上的瑰寶，融合了荷馬開創(chuàng)的史詩傳統(tǒng)和赫西俄德開創(chuàng)的說教詩傳統(tǒng)，為此后兩千年的西方哲學(xué)長詩確立了典范。它不僅與維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和奧維德的《變形記》同為古羅馬最杰出的長詩，也是西方思想史上的核心文獻(xiàn)，在宗教神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。書中的原子論和唯物論