人類各大文化體系，都有為“經(jīng)典”作“注釋”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。伊斯蘭文化體系為其淵源經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作注，亦不例外。史料表明，《古蘭經(jīng)》問世以來文本從未變化，變化的是對它的注釋。因此，自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始，歷代注釋家基于經(jīng)訓(xùn)教義原則，秉承注釋學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)制精神，與時俱進(jìn)地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義，揭

本書以問答的形式介紹伊斯蘭教的相關(guān)知識。全書共分五篇：基本知識篇、核心教義篇、中國部分篇、常見誤區(qū)篇、熱點問題篇。

作為伊斯蘭文化場域的清真寺，以其獨特的話語系統(tǒng)、組織形式和服務(wù)方式動員、動用了特定社會人力及其資源，并提供了不同價值的社會資本，且導(dǎo)致自身功能發(fā)生了衍變；對一系列中中“涉寺事件”的剖析，旨在對伊斯蘭文明核心價值觀、全球化中穆斯林現(xiàn)實境遇和利益訴求、國際熱點問題等作深度解讀；基于“中國經(jīng)驗”之上的“中國清真寺發(fā)展觀”的提

《伊斯蘭教史》是一部伊斯蘭教世界通史，以時間為經(jīng)，以地區(qū)和國別為緯，全面系統(tǒng)地介紹了伊斯蘭教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會狀況，止于當(dāng)今伊斯蘭教在各國的情況和特點。所記內(nèi)容按教派分化展開，廣泛涉及伊斯蘭教的經(jīng)籍、教法、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及伊斯蘭教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺

《古蘭經(jīng)注》在尊重原意的前提下，沿用了學(xué)術(shù)界約定俗成的一些譯法，書中所出現(xiàn)的人名、地名和書名與四川辭書出版社出版的《中國伊斯蘭百科全書》基本一致，且與阿拉伯原文本的格式保持一致�！豆盘m經(jīng)注》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

《誰為伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實想法》作者所提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個難以明確回答的問題，但是同時也是一個非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運動、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個體等等）實際上都有權(quán)對伊斯蘭

《誰代表伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實想法》提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個難以明確回答的問題，但是同時也是一個非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運動、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個體等等）

北京市宣武區(qū)廣安門內(nèi)牛街伊斯蘭教清真寺，是北京規(guī)模*、歷史最久的清真寺。該寺始建于北宋至道二年(996)，明宣德二年(1427)擴(kuò)建，明正統(tǒng)七年(1442)整修。明成化十年(1474)，都指揮詹升題請名號，奉敕賜名“禮拜寺”，故有“明寺”之稱。該寺格局采用中國宮殿式的木結(jié)構(gòu)形式為主，其細(xì)部帶有濃厚的阿拉伯建筑的裝飾

《伊斯蘭文化叢書：伊斯蘭教》共分為十章。一章對中伊斯蘭教起源的社會歷史背景以及它的歷史發(fā)展做一全面、系統(tǒng)而又概略的介紹；第二、三章分別介紹伊斯蘭教的神圣經(jīng)典和它的基礎(chǔ)——《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)；它的基本信仰、禮儀制度和宗教節(jié)日等。

這是一部集中反映21世紀(jì)我國伊斯蘭教研究領(lǐng)域*前沿成果的論文集，絕大部分論文已經(jīng)公開發(fā)表，散見于國內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物，只有數(shù)篇論文尚未公開發(fā)表。本論文集論文以西北民族大學(xué)學(xué)者論文為主，同時也兼收了北京、上海等國內(nèi)其他高校和科研院所學(xué)者具有代表性的論文。相信，本論文集的問世，對于促進(jìn)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，完善宗教學(xué)理論，豐富宗教學(xué)