人類各大文化體系，都有為“經(jīng)典”作“注釋”的學術(shù)傳統(tǒng)。伊斯蘭文化體系為其淵源經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作注，亦不例外。
　　史料表明，《古蘭經(jīng)》問世以來文本從未變化，變化的是對它的注釋。因此，自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始，歷代注釋家基于經(jīng)訓(xùn)教義原則，秉承注釋學術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚文化創(chuàng)制精神，與時俱進地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義，揭示著《古蘭經(jīng)》的經(jīng)義經(jīng)旨，從而使伊斯蘭教始終順應(yīng)時代發(fā)展和社會進程，使伊斯蘭文化生生不息，不斷發(fā)展。
　　《古蘭經(jīng)》注釋歷經(jīng)兩大時期——口耳相傳和文字記錄——形成注釋學（Ilmal-Tafsir）。注釋學的學科立論、界定、要求和方法，為學界注釋《古蘭經(jīng)》確立了明確的學科理論和嚴格的學術(shù)規(guī)范，從而使歷代注釋家基于注釋學原理原則解讀了《古蘭經(jīng)》的基本要義；闡述了《古蘭經(jīng)》宗教信仰與社會應(yīng)用相結(jié)合的二元一體性；揭示了《古蘭經(jīng)》豐富的文化內(nèi)涵與深刻的現(xiàn)實意義；回答了伊斯蘭教與伊斯蘭文化如何適應(yīng)社會發(fā)展的問題。
　　《古蘭經(jīng)》注釋的發(fā)展歷程表明，它的注釋種類——傳聞注釋、見解注釋、專題注釋、示意注釋與科學注釋；注釋內(nèi)容——語言學注釋、法學注釋、哲學注釋、蘇菲注釋與古蘭學式注釋；注釋派別——遜尼派注釋、什葉派注釋、哈瓦利吉派注釋、穆爾太齊賴派注釋與近現(xiàn)代注釋；注釋語言——源語注釋與外語注釋，這些歷代穆斯林闡釋《古蘭經(jīng)》的學術(shù)動態(tài)，都反映了伊斯蘭文化學術(shù)的縱深發(fā)展。歷代注釋家出于各自教派、學派與學科目的和需要，推出的風格迥異、內(nèi)容不一、既有時代特色、也有社會烙印的各類注釋成果，為伊斯蘭社會文化的發(fā)展，提供著各具特色的文化元素、思想資源與精神養(yǎng)分。
　　《古蘭經(jīng)》注釋中蘊涵的文化性、社會性、思想性和時代性，很大程度上決定了《古蘭經(jīng)》及其注釋，是宏富博大的伊斯蘭文化的縮影，是借以推動伊斯蘭社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，是發(fā)展伊斯蘭教各種思想的理論基礎(chǔ)，是伊斯蘭教與時俱進的具體表現(xiàn)。它在伊斯蘭教與伊斯蘭社會文化歷史進程中，肩負著獨特的學術(shù)使命，具有舉足輕重的學術(shù)價值、社會作用和歷史意義。
　　《<古蘭經(jīng)>注釋研究》作為國家社會科學基金青年項目“《占蘭經(jīng)》注釋研究”（06CZJ007）的最終成果，期望通過研究《古蘭經(jīng)》注釋，能夠為進一步探究伊斯蘭文化的核心內(nèi)容；為促進我國伊斯蘭教學術(shù)界對《古蘭經(jīng)》的研究及“解經(jīng)”工程向縱深發(fā)展；為發(fā)展我國伊斯蘭宗教學的內(nèi)涵并拓展其研究領(lǐng)域；為豐富我國阿拉伯學、伊斯蘭學乃至中東學的學科建設(shè)；為推動中華文明與伊斯蘭文明之間的深入理解和交流，發(fā)揮相應(yīng)的積極作用。