本書是國學(xué)專家、易學(xué)專家張其成教授*一部全方位解讀《論語》的書，凝聚了他十余年研究《論語》、感悟《論語》的心得體會。本書以立足于原典、關(guān)懷當(dāng)下的視角，逐字逐句、深入淺出地解讀《論語》，通過本書可以鮮活地感悟孔子博大精深的智慧，古為今用，從中找到自己心靈的家園和立身處世的智慧。這是一本人人都愛看、都看得懂，并能學(xué)以致用的

本套書以謀略為主題，精選國學(xué)經(jīng)典系列中與主題相關(guān)的，且為人熟知的謀略典籍，透過書中內(nèi)容，啟迪人們做人謀事的智慧與靈感。書中的思想被廣泛應(yīng)用于軍事斗爭、外交談判、商業(yè)競爭、為人處世等領(lǐng)域，*古老、*實用、*能擊中人性的弱點，值得每一個人拜讀。 《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽家等思想與一體的政治理論著作，

晚明伊始，來華的西學(xué)被中國士人稱為天學(xué)。儒家知識分子認為天儒原同，他們用西方的倫理學(xué)來重新闡釋儒學(xué)的概念、命題與原理，同時堅持儒學(xué)本位，這是*早形式的中體西用，從而產(chǎn)生了一種新的儒學(xué)流派，在晚明激蕩、開放、具有對話性質(zhì)的的思想氛圍里，可以看作是一種新的道統(tǒng)思想。本書是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的專著，對此現(xiàn)象進行了

如何使儒家思想重新進入大眾的心靈，是重大的學(xué)術(shù)任務(wù)。本書以心理學(xué)思維為分析方式，以終極關(guān)懷為著力點，對此問題進行了探析：以德性的本體-本源為脈絡(luò)，探析了儒家思想框架形成與發(fā)展的學(xué)理機制；對儒家“仁”為核心的人格結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)進行了討論，闡述其終極功能及社會秩序之機理，修正了儒家缺乏終極功能之習(xí)慣看法；面對現(xiàn)代理性挑戰(zhàn)，

本書從解除《淮南子》對《老子》的誤解，重新建立先秦哲學(xué)史，明確指出《周易》是原始文化的前哲學(xué)，老子把它轉(zhuǎn)化為純正哲學(xué)，首開中國哲學(xué)史之大端，而為自然論哲學(xué)，與神創(chuàng)論和唯心論鼎足而三，是為易道主義。荀子是易道哲學(xué)的體系奠基人，在宇宙論、方法論、認識論、邏輯學(xué)、美學(xué)等諸方面，大大超越時代，是中國文化史的偉人。

本書試圖對老子的最高范疇——自然進行詳細地論述，并對其生成并構(gòu)成的四個實體存在，即道、德、勢、物進行詳細地闡釋，隨后對擁有這些特性的人，即老子認為具有完滿人格的圣人人格進行相應(yīng)的概括與梳理，據(jù)此建構(gòu)出老子的圣人人格體系，如果企業(yè)家及其他管理人員對之進行效法，就可以成為老子意義下的道商。因此本書的主要目的有三：一是對老子

對于希望了解日本思想現(xiàn)狀的中國讀者而言，本書是一個“窗口”：在今天的日本，《論語》仍有著巨大的影響力；而近代日本的《論語》解讀也一定程度上折射近代日本的思想、社會與政治特征。 子安宣邦在書中梳理了近代日本解讀《論語》的代表人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，并兼及朱熹、李澤厚等中國學(xué)者的解讀。本書并非對這些解讀的完

本書用圖文并茂的形式為讀者提供了一個淺顯易懂的《易經(jīng)》現(xiàn)代文本，用現(xiàn)代人所能理解和接受的語言來解釋和闡述古老《易經(jīng)》的概念及圖像。這些概念和圖像包含了生活的各個方面，從貌似瑣碎具體的事務(wù)到具有哲學(xué)意味的形而上學(xué)思維，完美呈現(xiàn)了《易經(jīng)》形成、流傳、應(yīng)用的過程。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一，由孟子及其弟子萬章等著。該書內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、政治、倫理、教育等多個方面。在政治上，孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，提出“民為貴，社猩次之，君為輕”的民本思想。在哲學(xué)上，肯定人性生來是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。在倫理上，提出存心養(yǎng)性說，即

《大家精要：韓非子》簡要介紹其生平和思想，韓非子的思想崇尚暴力和權(quán)謀，在以力相爭的戰(zhàn)國時代成為秦始皇建立和完善大一統(tǒng)專制主義政權(quán)的理論指導(dǎo)，并且成為與儒家、道家相輔相成的、中國傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分。文中還重點探討了韓非子政治原則上的構(gòu)建與統(tǒng)治策略。