本書(shū)描述了20世紀(jì)上半期美國(guó)公眾的中國(guó)形象及其成因。作者認(rèn)為，這一時(shí)期美國(guó)的中國(guó)形象是基于傳教士激情，由盧斯媒體誤導(dǎo)、賽珍珠小說(shuō)強(qiáng)化，再由宋美齡推向高潮的不符合中國(guó)實(shí)際的形象，是美國(guó)人按自己的理念創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)際上反映了美國(guó)人的希望和夢(mèng)想，其背后是美國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同。不過(guò)這種中國(guó)幻象在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)卻起到了積極的作用，

中非友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，非洲國(guó)家和民眾對(duì)中國(guó)有普遍良好的形象認(rèn)識(shí)。在中國(guó)成長(zhǎng)為世界大國(guó)的進(jìn)程中，非洲大陸是中國(guó)樹(shù)立自身負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的重要舞臺(tái)。越來(lái)越多的學(xué)者和相關(guān)機(jī)構(gòu)開(kāi)始關(guān)注非洲民眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)：歷史上非洲人是如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的？今天的非洲人和非洲媒體又是如何看待中國(guó)的？當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)怎樣的形象？而中國(guó)又應(yīng)如何有效提升國(guó)

西歐對(duì)中國(guó)的態(tài)度為什么時(shí)好時(shí)壞，令人難以把握？這種態(tài)度的變動(dòng)不居不只是國(guó)際關(guān)系中的利益問(wèn)題在作祟，而且還有文化心理的原因。是西歐對(duì)中國(guó)的文化想象左右著西歐對(duì)中國(guó)的態(tài)度。西歐人眼中的中國(guó)形象是西歐人對(duì)“中國(guó)”的想象。西歐中國(guó)形象的根扎在西歐文化精神之中。西歐人想象中國(guó)的機(jī)制是以西歐文化中異邦原型的重寫(xiě)為核心的表意實(shí)踐。探

俄羅斯的中國(guó)形象出現(xiàn)了三種套話(huà)：“哲人之邦”、“衰朽之邦”、“兄弟之邦”。“哲人之邦”的形象類(lèi)型出現(xiàn)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西歐啟蒙思想中美化、烏托邦化的中國(guó)形象進(jìn)入俄羅斯。現(xiàn)代俄羅斯的中國(guó)形象多受西方的影響。19世紀(jì)西方殖民主義帝國(guó)主義文化中的中國(guó)形象，同樣在俄羅斯思想界獲得反響。俄羅斯文化界，不管是西歐派還是斯拉夫派，

中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，是在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索、建設(shè)過(guò)程中，在解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐中形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，以*民族理論為基礎(chǔ)，以鄧小平民族理論、中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論以及以*為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論為主干的科學(xué)理論體系。

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱，中華民族上下五千年的歷史中一直閃耀著民族精神的崇高力量。一個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的民族精神特征，是這個(gè)時(shí)代中生活的人民的重要精神生態(tài)。在當(dāng)代，中華民族的民族精神狀態(tài)如何呢？本書(shū)以實(shí)證調(diào)查方法及大樣本抽樣獲取的資料，從8個(gè)方面首次報(bào)告了中國(guó)公眾在現(xiàn)實(shí)的生活中所展現(xiàn)的民族精神狀態(tài)，并分別比較

“越是民族的就越是世界的�！北緯�(shū)從比較研究的視野考察了世界其他優(yōu)秀民族的民族精神，對(duì)培育與弘揚(yáng)中華民族精神具有重要的借鑒意義：德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)理性，堅(jiān)毅剛強(qiáng)而又極其自信：以浪漫主義情懷著稱(chēng)的法蘭西民族也深蘊(yùn)革命精神與批判氣質(zhì)：英格蘭民族既有追求財(cái)富、開(kāi)拓創(chuàng)新的工業(yè)精神，但還表現(xiàn)出保守色彩：俄羅斯民族深沉憂(yōu)郁而極具宗教的超

本書(shū)研究、探討了弘揚(yáng)和培育民族精神的對(duì)策。全書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分，弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)施背景，主要分析經(jīng)濟(jì)全球化的歷史趨勢(shì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)主義政治文明建設(shè)等對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神提出的新要求；第二部分，社會(huì)不同領(lǐng)域弘揚(yáng)和培育民族精神的制度和機(jī)制保障研究，主要研究教育、文化、法律、傳媒、思想

民族學(xué)（文化人類(lèi)學(xué)）畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專(zhuān)業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。為此，我們認(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持兩個(gè)方面的工作：

《民族識(shí)別與民族研究文集》全書(shū)內(nèi)容共分5個(gè)部分：第一部分為關(guān)于民族問(wèn)題理論與民族政策的研究，重點(diǎn)在于通過(guò)具體的民族識(shí)別調(diào)查研究，突出民族識(shí)別理論如何應(yīng)用到中國(guó)的民族實(shí)踐中去，使馬列主義原則性與靈活性有機(jī)辯證地相結(jié)合，歸根結(jié)底，即馬列主義中國(guó)化；第二部分為關(guān)于臺(tái)灣歷史與臺(tái)灣高山族的研究，以大量的歷史事實(shí)論證：臺(tái)灣自古屬中