本書(shū)是河南大學(xué)文學(xué)院圣經(jīng)文學(xué)研究所主辦的對(duì)圣經(jīng)從文學(xué)角度進(jìn)行的純學(xué)術(shù)研究,本書(shū)跳出了宗教性,不涉及信仰,以純文學(xué)的視角來(lái)研究,本輯特設(shè)“使徒保羅研究”專欄,意在推動(dòng)學(xué)術(shù)界和讀書(shū)界對(duì)于保羅的深度理解和認(rèn)知。其中首篇論文圍繞著保羅的代表作《羅馬書(shū)》,引介西方經(jīng)文�？睂W(xué)的方法,表明研究者們是如何從古老手抄本的品質(zhì)等外證起步,

本書(shū)是早期佛教論典，共十八品，所使用的經(jīng)分別、對(duì)法分別、問(wèn)分、論母等，都是早期佛教論典形式，缺點(diǎn)是繁瑣重復(fù)，所以文中大量使用刪節(jié)號(hào)。本書(shū)以巴利圣典協(xié)會(huì)本為底本，參考日譯本和其他漢譯本，這部論把南傳上座部經(jīng)典的基礎(chǔ)理論都進(jìn)行了非常詳盡的論述，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究探索提供了寶貴的參考資料。

本書(shū)是一部重述、解讀希臘神話的著作，以劫掠歐羅巴開(kāi)篇，以卡德摩斯和哈爾摩尼亞的婚宴結(jié)尾，作者出入于種種傳說(shuō)以及荷馬、奧維德、索�？死账沟臄⑹�，提萃出永恒的行為模式，揭示了歷史意識(shí)和現(xiàn)代觀念是如何產(chǎn)生的。

本書(shū)主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容,上篇分為兩章,第一章討論道家道德哲學(xué)的形而上學(xué)性。第二章探討道家向道教的轉(zhuǎn)化。漢代是道家思想發(fā)展的重要時(shí)期,注解《老子》在漢代出現(xiàn)了高潮。經(jīng)過(guò)有目的的詮釋,具有思辨色彩的道家倫理逐漸變成了神學(xué)色彩濃厚的道教倫理。中篇從第三到第六章,以道教勸善書(shū)為例探討傳統(tǒng)社會(huì)的道教倫理。道教勸善書(shū)指假托神的

中華龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、影響廣泛，本書(shū)立足中華文化，以高雅與通俗、提高與普及有機(jī)結(jié)合為原則，以龍與中華民族龍與中華智慧龍與中華民俗等九章內(nèi)容，近百萬(wàn)字篇幅，深入探討龍與中華民族的關(guān)系，全方位、多視角、多層次展示龍文化的魅力與價(jià)值。

3世紀(jì)中葉，借鑒多種古代宗教文化的摩尼教創(chuàng)建于波斯，嗣后沿絲綢之路東傳中亞、中國(guó)內(nèi)地。其興盛于唐代，宋代以降日逐凋敝，至今只有少量遺痕殘留在東南沿海的民間宗教里。其興衰與傳播過(guò)程與古代東西方文化交流有密切關(guān)系，值得深入研究。本書(shū)對(duì)多種摩尼教非漢語(yǔ)古文獻(xiàn)做了詳細(xì)譯釋和研究，語(yǔ)種涉及敘利亞語(yǔ)、中古波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、粟特語(yǔ)和

朋霍費(fèi)爾在39歲時(shí)即因反對(duì)希特勒被捕，最終不幸遇難，但他依然是我們這個(gè)時(shí)代最有影響力和挑戰(zhàn)性的思想家；作者尼克爾斯以朋霍費(fèi)爾的生活實(shí)踐告訴我們，他并非一位空洞的理論家，而是理論與實(shí)踐相結(jié)合的杰出榜樣。朋霍費(fèi)爾謙卑、英勇的言行活生生地演繹了真正的人生智慧和生命如何源自十架，為這世界。

國(guó)之大事，在祀與戎，祭祀是古人重要的政治制度和文化形態(tài)。國(guó)家祭祀不僅是理解中國(guó)古代歷史及宗教傳統(tǒng)的重要視角，也與政治權(quán)力及思想文化的變遷密切相關(guān)。 本書(shū)對(duì)秦漢時(shí)期的國(guó)家祭祀展開(kāi)了綜合全面的研究，勾勒出統(tǒng)一王朝國(guó)家祭祀范式形成期的演變進(jìn)程。秦初禋祀萬(wàn)靈，始皇帝整合戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)、首創(chuàng)統(tǒng)一王朝國(guó)家祭祀框架。漢承秦制，經(jīng)文帝、武帝

伊斯蘭教權(quán)威教義學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家安薩里(公元10581111/伊歷450-505),全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·圖西·安薩里,生于波斯呼羅珊的圖斯,自幼學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí),在家鄉(xiāng)師從艾哈邁德·本&midd

中國(guó)本土宗教研究