《論語新詮》主要內(nèi)容包括學(xué)而篇，為政篇，八佾篇，里仁篇，公冶長篇，雍也篇，述而篇，泰伯篇，子罕篇，鄉(xiāng)黨篇，先進篇，顏淵篇，子路篇，憲問篇，衛(wèi)靈公篇，季氏篇，陽貨篇，微子篇，子張篇，堯日篇，以及附錄《孔子世家》新詮。

《千山萬水——《道德經(jīng)》的啟示》由作者在管理學(xué)術(shù)與生命歷程的“千山萬水”之間跋涉求索時寫下的68篇文章結(jié)集而成，每一篇都借老子的《道德經(jīng)》來詮釋。全書共分為三個部分，一部分，談求知：談自己求學(xué)、教學(xué)與研究中的經(jīng)驗、教訓(xùn)、觀察和思考，以及與各行各業(yè)的師長、同事、學(xué)生交流的心得體會；第二部分，憶游歷：分享自己周游各地、身臨

《商君書》是戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的代表作之一是中國家喻戶曉的人物商鞅及其后學(xué)的著作匯編。該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎(chǔ)問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，其中有些內(nèi)容比如不能讓利益一致的人相互監(jiān)督等，至今仍有借鑒意義。

不讀《論語》，就沒有中國情感；不研《論語》，就無以建構(gòu)本土傳播學(xué)。《論語》作為一部中華文化很好經(jīng)典，她承載著中國人的精神信仰與價值追求，自然也已經(jīng)形塑并將繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)中國人的交往觀念與交往范式。無論在“內(nèi)求諸己”的傳播取向上，還是在“以仁釋禮”的傳播規(guī)范上，抑或是在“和為貴”的傳播價值追求中，《論語》一書無疑煥發(fā)著華夏傳播

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國一項重大學(xué)術(shù)文化項目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。 朱熹著作，《儒藏》（精華編）經(jīng)、史、子部均有收錄。此為朱熹文

本書作者從道家的立場出發(fā)，考察先秦諸子思想并對其哲學(xué)成就及特點展開討論，提出自己對中國思想的理解。他認為道家思想最充分地體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)注重指引的特點。同時，他對墨家、名家乃至法家給予更多同情，而明確反對把儒家置于中國思想中心地位的正統(tǒng)理論。本書在

《易經(jīng)三十二相解：一位軟件工程師的解讀》用簡潔的文字解讀易經(jīng)經(jīng)文。先解讀易經(jīng)基本概念，確定解經(jīng)邏輯，再以兩個故事統(tǒng)領(lǐng)六十四卦進行其體解讀，然后對易經(jīng)用法作了簡略的解說，對易理作了初步探討。是本較好的易經(jīng)入門書、普及書，兼具通俗淺近、邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)合理的特點，體現(xiàn)了理工科學(xué)者的特色和優(yōu)勢。

《辜鴻銘講論語》一書,是辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義,糟蹋了中國文化,并導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生了種種偏見,因此親自對孔子和其弟子的講話進行講解。辜鴻銘在講解《論語》的過程中縱貫中西,援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文,并且還將注釋中、書中出現(xiàn)的中國

在關(guān)學(xué)、洛學(xué)、晉學(xué)、齊魯之學(xué)等重要的北方學(xué)術(shù)流派中，以大略相當于今天的京、津、冀地區(qū)的燕趙之學(xué)成為“北學(xué)”。燕趙之學(xué)中，又以儒家學(xué)術(shù)為主干和本色。燕趙地區(qū)一直是中國儒學(xué)重鎮(zhèn)，在各個歷史時期，儒學(xué)大師的涌現(xiàn)層出不窮。古時相當于今天京津冀地區(qū)的行政劃分和治所名稱，歷代不盡相同，但從先秦時期開始，燕、趙地區(qū)，就被認作是一個共

《儒藏》（精華編二六四）收錄有《周海門文錄》《馮少墟集》《涇皋藏稿》。 《周海門文錄》，明代周汝登撰。全書十二卷，包括文十卷、詩二卷，內(nèi)容涉及講學(xué)語錄、題詞序跋、雜文、書信、詩作等，主旨闡發(fā)孔門大義、人倫教化、心學(xué)修養(yǎng)等。周汝登早年師從山陰王畿，為王陽明再傳弟子，服膺陽明心學(xué)。其文集中關(guān)于陽明心學(xué)的發(fā)揮頗具個人特色，由