20世紀(jì)60年代，一個(gè)有意思的和尚尾關(guān)宗園，開(kāi)始活躍于日本各界，除了在大德寺內(nèi)接待眾多香客，還接到日本各大名企和學(xué)校的邀請(qǐng)，四處云游說(shuō)法。到了70年代，德間書(shū)店開(kāi)始整理他的說(shuō)法內(nèi)容，用了20年時(shí)間陸續(xù)出版了禪心書(shū)系，《禪心：歡喜心》即為其中的一種。 你我皆凡人，所以避免不了煩惱纏身。人有煩惱是因?yàn)樽约�，要消除煩惱，也還

財(cái)神離我們并不遙遠(yuǎn)。因?yàn)樨?cái)神原本也是人。 西方是神造人，中國(guó)是人造神！那么，誰(shuí)才是你財(cái)富之神？ 如何找到你的財(cái)富之神？找到了又能如何？財(cái)神如何才能喜歡你？信賴你？ 與財(cái)神心神感應(yīng)、親密互動(dòng)，你會(huì)嗎？ 財(cái)分兩類你知道嗎？一類叫做，神財(cái)；另一類叫做，魔財(cái)。你知道，什么叫做神財(cái)？什么又叫做魔財(cái)？ 金錢為什么困擾著你？你是否搞

本書(shū)是國(guó)內(nèi)*部全面討論康德宗教哲學(xué)問(wèn)題的著作。本書(shū)圍繞希望與*這一主題，試圖在全面的傳統(tǒng)思想史視野深處，考察*者的意義如何穿透自由個(gè)體的生存，并梳理其在生存經(jīng)驗(yàn)上所獲得的自覺(jué)表達(dá)，以此給康德宗教哲學(xué)的探討奠定歷史的基調(diào)。

本書(shū)闡述本研究的緣起與意義；劃分三種不同類型佛教慈善組織；比較了閩臺(tái)兩地不同類型佛教慈善組織資源動(dòng)員方式與社會(huì)交換模式的特征，在組織使命、組織決策、志工管理方面的異同，以及社會(huì)服務(wù)輸送的各自特色。同時(shí)，闡釋了佛教慈善組織自我調(diào)適的內(nèi)外動(dòng)力機(jī)制，提出促進(jìn)大陸地區(qū)佛教慈善事業(yè)發(fā)展的政策建議。

伴隨近代時(shí)局變換，知識(shí)界對(duì)科學(xué)的體認(rèn)逐漸深入，經(jīng)歷了由模糊到清晰的過(guò)程。靈學(xué)，自清末被視為科學(xué)而引入，至五四時(shí)期被新青年派批判為鬼神迷信。這個(gè)過(guò)程較有代表性地演示了知識(shí)界認(rèn)知科學(xué)的曲折歷程，體現(xiàn)了中西新舊之間多重因素互為糾結(jié)和重新組合的一個(gè)側(cè)面。展示這一歷程，有助于今人了解近代知識(shí)界對(duì)科學(xué)認(rèn)知由模糊轉(zhuǎn)向清晰的復(fù)雜性。

這是一部運(yùn)用中西神話理論與方法研究中國(guó)創(chuàng)世神話多種形態(tài)的專著。中國(guó)創(chuàng)世神話經(jīng)歷了由短小、殘缺、不成體系的形態(tài)到復(fù)雜、完整、成體系的形態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這一發(fā)展過(guò)程與社會(huì)歷史發(fā)展密切相關(guān)，包括三個(gè)發(fā)展階段：?jiǎn)我簧裨掚A段，綜合神話階段，系統(tǒng)神話階段。中國(guó)創(chuàng)世神話的發(fā)展也與其內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)有關(guān)，即神話所潛存的一系列二元對(duì)立結(jié)構(gòu)關(guān)系

綜合闡述閔行區(qū)域內(nèi)***、市級(jí)、區(qū)級(jí)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。包括民族樂(lè)器制作技藝、莘莊鉤針編結(jié)、上海漆器制作技藝三項(xiàng)***、市級(jí)非遺項(xiàng)目，以及顓橋傘燈制作、土布紡織、女紅、海派紅木家具雕刻、燈彩制作、攝畫制作、海派書(shū)畫修復(fù)、香囊制作等技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的*大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審

本書(shū)精選了出自《圣經(jīng)》的若干個(gè)德語(yǔ)慣用語(yǔ)。第一章為出自摩西五經(jīng)的德語(yǔ)慣用語(yǔ)。第二章慣用語(yǔ)出自《舊約》中的歷史書(shū)、詩(shī)歌智慧書(shū)和先知書(shū)部分。第三章源自四卷福音書(shū)。第四章涉及《新約》中的《使徒行傳》、書(shū)信和《啟示錄》。書(shū)中附有大量插圖，包括對(duì)慣用語(yǔ)的詳細(xì)解讀。

本書(shū)是巴利文三藏中的一部重要經(jīng)典，匯集了部分早期佛教甚至最古老的經(jīng)文，闡發(fā)了早期佛教的宗教思想和教義。本書(shū)不僅是研究早期佛教的重要資料，對(duì)于研究佛教的發(fā)展變化也有重要價(jià)值，歷來(lái)為東西方學(xué)者所重視。本書(shū)譯文通俗易懂，亦堪稱經(jīng)典。

政治家對(duì)玄奘在絲綢之路人類文明交往中的地位有充分的肯定，學(xué)術(shù)界對(duì)此更有豐富多彩的論述，充分說(shuō)明了玄奘是絲綢之路人類文明交往的杰出代表，是今天“一帶一路”建設(shè)當(dāng)中民心相通的精神標(biāo)識(shí)；同時(shí)，玄奘也是中華文化基本體系的主要建構(gòu)者之一，是中華精神的主要代表；當(dāng)然，玄奘更是中國(guó)特色的佛教文化的主要塑造者，是中國(guó)佛教的旗幟。玄奘從