《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，內(nèi)容包括為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題。貞觀君臣對致治之道的討論，涉及古代國家治理中的許多重大問題，集中反映了唐太宗的治國思想和“貞觀之治”的政績。不但為研究唐太宗李世民以及唐初政治的重要?dú)v史資料，其

《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫：明清“封建論”研究》筆者認(rèn)為明清封建論在很大程度上凸顯了儒家“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”之間的尖銳對立。封建論因其承載了儒家“公天下”的政治理想，而與代表法家政治理想實(shí)踐的郡縣制之間存在著根本的對立和沖突，封建論也因此成為以“道統(tǒng)”自居的士大夫階層以知識權(quán)力對抗政治權(quán)力的思想武器。

谷更有編著的《唐宋時期的鄉(xiāng)村控制與基層社會》主要就唐宋時期鄉(xiāng)村控制的若干問題，唐宋民眾的精神狀態(tài)，以及基層社會構(gòu)成的有關(guān)研究進(jìn)行了論述分析：上篇：唐對鄉(xiāng)村采取“鄉(xiāng)、里、村”的治理形式，加強(qiáng)對村的直接管轄，強(qiáng)化父老在鄉(xiāng)治中的作用。宋代，則發(fā)布大量勸諭公告，宣傳其勸課農(nóng)桑、移風(fēng)易俗之意，并且由于國家政治秩序?qū)︵l(xiāng)村社會秩序

《中華佛教史：佛教史論集》為中華佛教史叢書之一種�！吨腥A佛教史：佛教史論集》選取了季羨林關(guān)于佛教史方面的經(jīng)典論文，其中不僅有關(guān)于漢傳佛教的，也有關(guān)于藏傳佛教、西域佛教、敦煌佛教以及佛教藝術(shù)方面的論文�！吨腥A佛教史：佛教史論集》以佛教在印度產(chǎn)生、發(fā)展、傳播，如何傳入中國、對中國的影響，以及在中國進(jìn)一步發(fā)展后再倒流回印度為

日本佛教是中國佛教的移植和發(fā)展。6世紀(jì)中期日本從朝鮮半島的百濟(jì)傳人佛教，此后大量日本僧人到中國學(xué)習(xí)佛法，回國后將漢譯佛經(jīng)和富有中國民族特色的佛教宗派傳人日本，同時有越來越多的中國僧人到日本傳法。日本奈良時代（710-794）六個佛教宗派，平安時代（794-1192）天臺、真言二宗，皆是從中國直接傳人的，而進(jìn)入鐮倉時代（

《中華佛教史：西藏佛教史卷》系統(tǒng)梳理了藏傳佛教的源流發(fā)展。首先介紹了佛教傳入前的吐蕃社會的原始信仰；其次系統(tǒng)地介紹了佛教傳入吐蕃的歷程及其在吐蕃的發(fā)展與衰落；第三，闡述了佛教在吐蕃經(jīng)過漫長的民間傳承逐漸社會化、本土化，形成了藏傳佛教的各個部派，而且藏傳佛教逐漸形成自己的特點(diǎn)并東傳與漢文化不斷交流，在中國多民族國家統(tǒng)一事

《中華佛教史（佛教美術(shù)卷）》分為18章，通過對漢代、兩晉、十六國、南北朝、隋唐、五代、宋代、遼金、元、明、清等朝代的佛像、石窟、寺院、造像、壁畫等佛教美術(shù)在中國流傳的分析記錄，揭示出中國佛教美術(shù)傳播和演進(jìn)的脈絡(luò)。

《中華佛教史（佛教文學(xué)卷）》是建國以來第一部系統(tǒng)、深入研究佛教傳入中國對文學(xué)產(chǎn)生影響的專著，在中國文學(xué)史、佛教史研究中具有填補(bǔ)空白的意義。該書涉及的內(nèi)容和題材都相當(dāng)廣泛，幾乎涵蓋了佛教所涉及的所有文學(xué)領(lǐng)域。如佛教從人到神的藝術(shù)形象分析，佛教理念所涉及的從寓言神話到天堂地獄的故事類型研究，從生死輪回到因果報應(yīng)的宗教倫理型

《中華佛教史（宋元明清佛教史卷）》由中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、佛教研究室主任魏道儒研究員執(zhí)筆撰寫。全書400多頁共計(jì)約50萬字，書中詳細(xì)記述了我國宋元明清時期佛教的發(fā)展，流派的創(chuàng)建，主要高僧的著述、相關(guān)的佛教思想以及佛教對我國古代的社會生活、傳統(tǒng)文化、政治政策的影響等內(nèi)容。

《二胡進(jìn)級課課練（3）》的進(jìn)級原則參考了《全國二胡演奏考級作品集》（中國音樂家協(xié)會音樂考級委員會編）一至六級的進(jìn)度與安排。分課的內(nèi)容布局注重了演奏技術(shù)的量化與聯(lián)系。 為了更有效地掌握二胡演奏技術(shù)及要領(lǐng)，部分練習(xí)曲或樂曲前加注了演奏提示或樂曲說明，并附錄了《全國二胡演奏考級作品集》一至五套的指定曲目。