《思想與運動》初版于1934年，是亨利·柏格森生前出版的后一部著作�！端枷肱c運動》收錄了柏格森在1903-1923年間發(fā)表的文章和會議論義。對于《創(chuàng)造進化淪》的作者來說，這《思想與運動》是后一次機會向廣大讀者介紹其哲學(xué)方法：現(xiàn)實應(yīng)該在時間（綿延）中被思考和理解。同時，這種新的哲學(xué)思考方式并不與科學(xué)論述相排斥。科學(xué)與哲學(xué)

本書集中闡述伽達默爾實踐哲學(xué)的核心概念“實踐智慧”，比較系統(tǒng)地梳理了實踐智慧概念從亞里士多德經(jīng)過海德格爾再到伽達默爾的接受過程。全書共六章，包括：亞里士多德主義在當代的復(fù)興、實踐智慧概念的內(nèi)涵、實踐智慧的目的——善、實踐智慧的活動——實踐的考慮、實踐智慧

《時間到哪里去了》介紹了，從季節(jié)的轉(zhuǎn)換到人類的生命年齡，這些變化都是時間經(jīng)過的證明。但是，誰是這位一直追隨著我們的隱形陪伴者，這個問題一直吸引著詩人和哲學(xué)家。未來是不可預(yù)知的，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)瞬即逝的，過去是不可逆轉(zhuǎn)的。然而，時間也是我們忠誠的協(xié)助，生活中不可或缺的幫手。它*是一個等待我們每一個人去探索的自由空間。誰會知道當時

通過梳理古希臘哲學(xué)至馬克思哲學(xué)的邏輯進路，作者抽絲剝繭，揭示馬克思哲學(xué)以實踐為本體，處于西方本體論（實體即主體）哲學(xué)的最高階段：1.“實體”不指具體事物或物質(zhì)，而指主宰事物“是其所是”的那個終極原理法則。自然界是其本質(zhì)力量對象化（實體即主體）的過程，歷史是人將自然的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量并付諸實踐的創(chuàng)造過程。2.從

《價值論與倫理學(xué)研究》是湖北省道德與文明研究中心、國際價值哲學(xué)學(xué)會和湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院合作編輯出版的國際性學(xué)術(shù)集刊，用中文或英文發(fā)表從哲學(xué)的角度探討價值和道德問題的文章，也發(fā)表研究價值論和倫理學(xué)理論與實踐方面前沿問題的新作�！秲r值論與倫理學(xué)研究（2014年卷）》收錄有邁克爾·斯洛特、大衛(wèi)·安德魯斯等當代西方哲學(xué)家文章的翻

《知識分子圖書館：辯證法的效價》根據(jù)辯證法的三個階段（黑格爾，馬克思，以及最近一些后結(jié)構(gòu)主義者對辯證法的攻擊）對從中產(chǎn)生的問題進行理論探討，把它們置于商品化和全球化的語境之中，借鑒盧梭、盧卡奇、海德格爾、薩特、德里達和阿爾都塞等思想家的著作，通過論述辯證法從黑格爾到今天的發(fā)展變化，尤其是通過論述“空間辯證法”的形成，對

本書從我國當前由于財富的急劇膨脹帶來財富領(lǐng)域的“財富異化”和“財富幻象”等等“虛假發(fā)展”現(xiàn)象的分析入手，從發(fā)展倫理學(xué)的視域?qū)徱�、反思、批判了當前“以物為本”財富觀在倫理層面的缺失，提出了推動當代社會財富觀念轉(zhuǎn)換、實現(xiàn)和諧財富發(fā)展的倫理對策和建議，在此基礎(chǔ)上重新審視并確立了適應(yīng)社會進步的新型人本財富觀念，從而有效避免和解

從西方角度看，個人本體論研究的最大障礙是實體思維范式。以這種范式看“個人”，根本看不到而只能看到“個體”。 這就取消了研究個人現(xiàn)象的本體論角度。好在生存論已經(jīng)將這個困難克服了�！按嗽凇北砻鱾�人存在者能夠追問自己的存在并和存在共屬一體。“我是誰”的生存論之問，體現(xiàn)術(shù)語“生存”的含義，提出個人與本體的關(guān)系

“新大眾哲學(xué)”叢書自覺以大眾化為宗旨，通過提煉和歸納三百多個具有代表性的當代重大理論與現(xiàn)實問題，用老百姓聽得懂、聽得進的話，明明白白地告訴讀者，我們應(yīng)該堅持什么、反對什么，肯定什么、否定什么，要做什么、不做什么，以堅定的理論自信和價值觀自信，強有力地回應(yīng)各種質(zhì)疑之聲，發(fā)出了鮮明信號。對普通大眾深入把握和學(xué)習(xí)馬克思主義哲

社會轉(zhuǎn)型期的中國價值論研究