有別于單線條的“人的解放”進路，本書把馬克思早期政治哲學(xué)的形成和發(fā)展劃分為自由主義、共和主義、哲學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義四個階段。本書各章基于MEGA2文本，具體考察了馬克思《博士論文》時期的自由主義政治哲學(xué)、《萊茵報》時期的共和主義政治哲學(xué)、從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的哲學(xué)共產(chǎn)主義政治哲學(xué)、從《德
《馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索（增訂版》（上卷），汲取實踐唯物主義討論的成果，重新理解馬克思主義哲學(xué)變革的實質(zhì)精神，貫徹馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，把現(xiàn)實、感性、對象都當(dāng)作實踐去理解的方法論原則，對一些傳統(tǒng)的命題、概念提出了新的解釋；結(jié)合中國的歷史和實際，分析了馬克思主義中國化過程中的一些問題，包括重建社會信任、民主政治，具有一
日本經(jīng)營之神松下幸之助在本書中就如何做好打工人闡述自己的思考，提出對職場和工作的獨特理解。圖書由三部分組成，分別是給職場新人、給業(yè)務(wù)骨干、給中高層管理者的中肯建議。 松下先生曾做過學(xué)徒、職員、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)老板、日本首富，多重身份經(jīng)歷使他得以從多角度思考職場和工作，因而其見解兼具高度的思想性和接地氣的實踐性，對于
在多階段職業(yè)生涯里充滿熱情地工作，在工作之余過有趣的生活，這是長壽時代越來越多人看到的變革。 疫情之前，舊的工作慣性積累了很多問題，比如漫長的通勤、繁重的會議、無法陪伴家人……疫情之后，大的社會環(huán)境發(fā)生改變，數(shù)字技術(shù)賦能靈活辦公，工作和生活面臨多元化的選擇。如何快速適應(yīng)趨勢，在靈活工作的同時獲得滿意的結(jié)果，有待我們重新
本書系統(tǒng)梳理西方馬克思主義異化理論產(chǎn)生的時代背景和理論淵源，探究他們關(guān)于異化研究的重要內(nèi)容和主要領(lǐng)域，研究科技異化、交往異化、消費異化、大眾文化異化的關(guān)系，比較西方馬克思主義異化理論與馬克思主義異化理論的不同，分析西方馬克思主義異化理論的價值及局限，特別是當(dāng)今資本主義社會出現(xiàn)的各種新的異化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上尋找消除異化
信念的合理性問題，可說是在不同時代哲學(xué)家們建構(gòu)的公共平臺或?qū)υ捳Z境中，所生發(fā)出來的一個最為根本的認識論問題。具有不同立場與傾向的哲學(xué)家們在長期的歷史過程中對之進行了廣泛深入的思考、探究與爭論，豐富并擴展了知識、信念以及合理性等思想觀念的內(nèi)容。本書稿以現(xiàn)代西方哲學(xué)認識論為基礎(chǔ)，以知識和信念的區(qū)分為視角，對圍繞著信念認知合
本書為作者在智慧樹慕課平臺課程的配套用書。本書從人類智慧的起源追溯到軸心時代的文明，乃至東方的《易經(jīng)》《老子》《莊子》，解讀佛學(xué)禪宗的核心智慧，為同學(xué)們梳理了一條清晰的人類智慧逐步進化演變的線索；也通過中西方思想的比較、哲學(xué)和科學(xué)的融合碰撞；詮釋人類文明的變遷與超越。主要內(nèi)容包括：兩個世界和三種思維、軸心時代與人類智慧
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就要不斷推進馬克思主義方法論在哲學(xué)社會科學(xué)研究中的運用和發(fā)展。本著作選取了批判分析、辯證分析、歷史分析、規(guī)律分析以及價值分析五種具體方法作為研究對象，從基礎(chǔ)理論、發(fā)展歷程、時代價值三個維度進行了立體式、專題式和中國式的闡述，深入揭示中
本書旨在考察從進化論在中國到唯物史觀初傳中國的理論演進與轉(zhuǎn)變。因此，本書并不是對中國馬克思主義哲學(xué)的起源作全面而系統(tǒng)的研究。本書的核心觀點是：(1)嚴復(fù)“天演”進化論的理論旨歸、邏輯結(jié)構(gòu)和理論基調(diào)基本上為此后中國式進化論所遵循。(2)李大釗對唯物史觀的闡釋獨具慧眼，他對唯物史觀內(nèi)蘊的決定論與能動論的張力持保留態(tài)度，沒有
本書對啟蒙時代以來的理性的批判奠定了整個法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)�；艨撕Ｄ屑毷崂砹恕袄硇浴备拍罴捌浔碚鲀�(nèi)容在西方文化史中的流變。他認為理性分為兩種，即“主觀理性”與“客觀理性”。主觀理性的特征是為達目的不擇手段，也即《啟蒙辯證法》中提出的“工具理性”�？陀^理性關(guān)注的是目的自身，類似于“至善”的概念可以發(fā)展成包容萬有的體
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