人是符號的動物，符號建構(gòu)人類世界。符號，既可用以贊美，也可用以詆毀；它是權(quán)力，也是暴力。 符號的秩序中，主體虛位以待，張開捕獲之網(wǎng)，請君入甕；符號的游戲中，替代與延異一次次延宕著與理想的*終相遇，社會不可閉合，一次次銘寫著對抗與裂隙。符號，人類自我理解的新視角，生發(fā)出考察人類政治生存維度的新視野：癥候閱讀、話語權(quán)力、

本書是國內(nèi)第一部比較系統(tǒng)梳理結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義的專著，探索了結(jié)構(gòu)主義思潮的興起、結(jié)構(gòu)概念在不同人文與社會科學(xué)學(xué)科中的運用，概括其主要特征。以此為鋪墊，接下來重點分析結(jié)構(gòu)概念進(jìn)入國際關(guān)系理論后發(fā)生的變遷，主要內(nèi)涵與不足。最后探討了國際關(guān)系中的結(jié)構(gòu)理論，進(jìn)一步發(fā)展的突破口在哪里，并給出自己的力量創(chuàng)新初步框架。這是一種跨學(xué)科研究

本書為國家社科基金課題的成果。生態(tài)文明及其建設(shè)研究是馬克思主義當(dāng)代研究的一個新的理論視域，是對日益受到人們普遍重視的生態(tài)環(huán)境問題的理論應(yīng)答，它不僅使馬克思主義在當(dāng)代獲得了一種的新的發(fā)展動力和活力，而且其理論成果——馬克思主義生態(tài)文明理論也成為馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的理論成果之一。因而，從馬克思主義的理論視角去審視和研究生

本書收錄了21篇文章，分為國人論道、他山之石和經(jīng)典重譯三組，包括：后現(xiàn)代生活方式初探、懷特海過程哲學(xué)與技術(shù)的相關(guān)性、懷特海的知覺象征論及其宗教文化意蘊等文章。全書有王治河、趙成等主編。列選近年關(guān)注的問題。

本書分為中國古人對宇生圖景的描寫、西方哲學(xué)和科學(xué)中的宇生觀、“二分法”的缺陷與完善、事物三生的幾種形態(tài)、破解兩難困境的利器、達(dá)成和諧的關(guān)鍵途徑、實現(xiàn)創(chuàng)新的根本大法等。

本書是張世英先生所著的經(jīng)典哲學(xué)入門書。作者由“什么是哲學(xué)”入手，從本體論、認(rèn)識論、美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面展現(xiàn)了一套融合中西哲學(xué)、又具有民族特色的哲學(xué)體系，并對中西哲學(xué)史上各種哲學(xué)基本概念、基本知識，作了簡明扼要的介紹。

物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級對抗中世紀(jì)神學(xué)思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學(xué)家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關(guān)于物質(zhì)論的主要觀點，并對思想發(fā)展的歷史背景、哲學(xué)家個人的性格生活及其與神學(xué)斗爭的精神作了揭示。

哲學(xué)自誕生以來已有二千多年的歷史，人們還在問哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是沒有的。為什么會這樣呢？原因之一是哲學(xué)不能顧名思義，即不能從它的名字知道它是什么，而一般學(xué)科都是以對象命名，從它們的名字即可知它們是研究什么的，例如氣象學(xué)是研究氣象的，經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟的，科學(xué)學(xué)是研究科學(xué)的，等等。但從哲學(xué)這個名字，我們不能推知哲學(xué)

哲學(xué)來自非哲學(xué)，辯證唯物主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的概括與總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；具體科學(xué)前進(jìn)離不開思維羅盤，辯證唯物主義哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供強大的理論思維力量，哲學(xué)是具體科學(xué)的向?qū)�。本文旨在從總體上，從動態(tài)相互作用的角度，來闡述馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的彼此依賴緊密結(jié)合的相互關(guān)系。

《生命完整療愈》主要從三個角度來進(jìn)行生命療愈，一個角度是從完整生命的角度，一個完整的生命一定由有形的和無形的部分組成，無形的部分在老百姓的認(rèn)識體系中心理學(xué)已經(jīng)普及，除了心理學(xué)還有很多無形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運行，無一不在有規(guī)律的無形的運行著，