本書針對(duì)浙西熱點(diǎn)問題溯其源并作深度研究。在21世紀(jì)的今天，儒家已經(jīng)展現(xiàn)出其前所未有的影響力，業(yè)已成為國家打造文化層面軟實(shí)力的基礎(chǔ)。在這樣的大背景下，通過康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問題研究，我們?nèi)绾位氐娇涤袨椴⒔永m(xù)康有為極具價(jià)值的思考來回應(yīng)現(xiàn)代性問題并實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化。而這一目標(biāo)又導(dǎo)源于康有為一生四期的變化援西入儒、以西化儒、以儒

本書是許紀(jì)霖教授關(guān)于知識(shí)分子心態(tài)史研究的代表作。本書以“特寫”和“群像”分為上下兩篇，上篇以20世紀(jì)中國六代知識(shí)分子為劃分，以個(gè)人素描式的點(diǎn)評(píng)記錄了從曾國藩到梁漱溟、胡適，從林語堂到沈從文、巴金，從金岳霖到史鐵生、王元化等知識(shí)分子的心路歷程，也折射了近代中國的社會(huì)變遷與思想轉(zhuǎn)型。下篇將知識(shí)分子群體置于更宏觀的時(shí)間與空間

本書選取梁啟超學(xué)術(shù)生活和政治生活點(diǎn)滴，展示了梁啟超不為人知的思路細(xì)節(jié)，他作為新舊交替時(shí)代知識(shí)分子勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極參政議政，在政治活動(dòng)之余不忘學(xué)術(shù)研究，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獨(dú)辟一地，或變革或筆伐，或溫和改良或力挽狂瀾。此書展現(xiàn)了有良知的知識(shí)分子對(duì)時(shí)代、國家的深愛和憂慮。

本書為著名學(xué)者夏曉虹作品，匯聚了寫下的幾乎所有關(guān)于梁啟超的長言短語，共收錄近十余年來研治梁啟超的隨筆、書評(píng)、序跋、論文等二十三篇，內(nèi)分五輯。由文及人，由人及事，由事及史，由史及論，既有對(duì)梁啟超生平與著述、事功的總體評(píng)述，包括時(shí)人與后人、師友與家人的感性印象；也有對(duì)梁啟超劇曲創(chuàng)作、文類概念與文學(xué)史研究的專深探討或考辨，較

本書是本次夏曉虹梁啟超系列的第二本。與《梁啟超：在政治與學(xué)術(shù)之間》更偏重系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論文相比，這本以“梁啟超其人其文其事”為焦點(diǎn)，除去第一輯為長篇論文外，二、三、四輯或?yàn)榱簡⒊�相關(guān)著作的序跋，或?yàn)榫湍骋恍≡掝}發(fā)表的短論，比如就梁啟超墓園修建前后的因由進(jìn)行追索，對(duì)《新中國未來記》第五回的作者進(jìn)行爭鳴，也算別一種風(fēng)格，甚為有

陽岐、馬尾和三坊七巷，以三個(gè)地理坐標(biāo)為觀測點(diǎn)，可見嚴(yán)復(fù)的三個(gè)不同側(cè)面。這本書將三個(gè)地理坐標(biāo)聯(lián)結(jié)起來，恰如三條曲折交織的路徑，將我們帶進(jìn)嚴(yán)復(fù)豐富的生命世界。作者以生香之筆法，寫出活色之嚴(yán)復(fù)，讓一個(gè)早已被概念覆蓋的思想家、教育家和翻譯家回到具體的人生處境中，盡情展示他的大愛和小情、堅(jiān)韌與脆弱、遠(yuǎn)慮和近憂…&h

在近代東亞世界，西學(xué)東漸，凡是有心知曉世事，探究世變由來，思考因應(yīng)之道，共向同循的，乃是可以名之曰追求世界知識(shí)的思想道路。畢竟，在時(shí)人具體身處的生活世界里，確實(shí)存在著前所未知的知識(shí)天地，或是寰宇情勢，或?yàn)樾屡d學(xué)問，乃至于新式傳播媒介提供的訊息，好似廣袤無涯，總可吸引有心好奇之士探其究竟，明其奧妙。他們就像是進(jìn)入了一座包

章太炎是中國近代著名的革命家、思想家和國學(xué)大師，他也可以算作致力于政治與學(xué)術(shù)雙向進(jìn)路的典型報(bào)人�！墩绿�炎報(bào)刊實(shí)踐與傳播思想研究》圍繞章太炎在報(bào)刊實(shí)踐、傳播思想（涉及新聞思想）兩個(gè)方面展開研究，關(guān)注章氏辦報(bào)所努力的三個(gè)面相：革命宣傳、輿論監(jiān)督和保存文化，分別對(duì)章氏不同時(shí)期創(chuàng)辦或參與的報(bào)刊進(jìn)行縱向研究，這些報(bào)刊主要包括《蘇

啟蒙是“祛魅”的思想革命，新啟蒙則是祛“啟蒙”之“理性”之魅的再啟蒙。中國新啟蒙之“新”，在于既追尋現(xiàn)代性而批判傳統(tǒng)，又對(duì)西方現(xiàn)代性進(jìn)行審思批判。在晚清五四啟蒙運(yùn)動(dòng)以現(xiàn)代批判傳統(tǒng)的歐化思潮之外，另有一些思想明敏的啟蒙學(xué)者，對(duì)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)進(jìn)行辯證批判，如章太炎以佛莊批判進(jìn)步主義的俱分進(jìn)化論，魯迅以精神個(gè)人主義矯正現(xiàn)代歐洲

嚴(yán)復(fù)與梁啟超，兩位“轉(zhuǎn)型時(shí)代”的啟蒙先知，猶雙峰并峙，引領(lǐng)晚清啟蒙思想之風(fēng)騷，并成為五四啟蒙諸賢的精神導(dǎo)師。作為中國啟蒙運(yùn)動(dòng)之父，嚴(yán)復(fù)是向西方借取現(xiàn)代文明之火種的盜火者。其《原強(qiáng)》等雄文開晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)之先河，其對(duì)西方現(xiàn)代文明秩序之“自由為體，民主為用”的揭示，其譯作《天演論》激起的進(jìn)化論思潮對(duì)儒家古典世界觀的沖擊，其輸