在《康德的道德宗教》中,艾倫·W.伍德論證說(shuō),康德的宗教信念學(xué)說(shuō)跟他最佳的批判思想是融貫的,而且,事實(shí)上,“道德論證”———以及它們所要證成的信仰———是康德批判哲學(xué)中的一個(gè)不可或缺的部分。伍德指出,康德敏銳的宗教世界觀配得上被稱(chēng)作他最偉大的哲學(xué)貢獻(xiàn)之一。在著手詮釋康德時(shí),針對(duì)這位哲學(xué)家在其有關(guān)上帝與不朽的信念的推理中

《人生的智慧》為《附錄和補(bǔ)遺》的一部分，是叔本華的心血之作。叔本華以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言道破人生智慧，分章闡述了人類(lèi)主體的美好素質(zhì)：品格、智力、性情、體魄，以及這些美好素質(zhì)對(duì)于人的幸福的關(guān)鍵作用，指導(dǎo)人們獲得快速成長(zhǎng)，真正享有幸福。因書(shū)中討論的內(nèi)容與我們?nèi)粘Ｉ�活的種種都極為接近，在世界范圍內(nèi)引發(fā)廣泛共鳴。

本書(shū)中“人生的智慧”完全是意識(shí)領(lǐng)域里的概念：所謂“人生的智慧”，指的是能夠讓我們幸福愉快地度過(guò)一生的一門(mén)藝術(shù)，在哲學(xué)上可稱(chēng)之為“幸福論”。

《孟德斯鳩：政治與歷史》是二十世紀(jì)后半葉影響力的馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞生前出版的部著作，也是他的一部代表作，是他進(jìn)入理論成熟過(guò)程的里程碑。它不僅以精微深刻的闡釋成為研究孟德斯鳩和現(xiàn)代政治科學(xué)誕生的一部經(jīng)典，而且也包含著貫穿作者畢生思想的眾多主題的開(kāi)端，尤其是他獨(dú)特的文本閱讀方法和“理論迂回”的戰(zhàn)略。

奧古斯丁的《懺悔錄》著于約公元397年，是西方文學(xué)史上極具影響力的作品之一。該書(shū)共十三卷，前九卷生動(dòng)描述了奧古斯丁前43年的人生歷程，第十卷以此為基礎(chǔ)思考了記憶的本質(zhì)，后三卷探討了《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的相關(guān)內(nèi)容。奧古斯丁認(rèn)為，個(gè)人經(jīng)歷可以體現(xiàn)上帝的意志，上帝塑造了人類(lèi)的人生軌跡，指引著人們來(lái)到他的身邊�！稇曰�

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專(zhuān)家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

將拉康的思想重新放入它所萌發(fā)的場(chǎng)域，追溯他如何讓弗洛伊德的精華擺脫奧斯維辛之后被壓抑、模糊和稀釋的命運(yùn)……并最終構(gòu)建出一個(gè)晦澀又透徹的思想體系。 本書(shū)詳述了法國(guó)20世紀(jì)的精神分析大師、哲學(xué)家、思想家的雅克·拉康混亂、固執(zhí)而傳奇的一生，作者以史為線(xiàn)呈現(xiàn)拉康非正統(tǒng)的、錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)理念和思想的形成、發(fā)展與影響歷程，描

相比較于絕大多數(shù)的哲學(xué)著作，《九章集》算不上是一部系統(tǒng)性作品，它由波菲利輯錄普羅提諾不同時(shí)期所寫(xiě)的54篇文章所成。波菲利分六卷按每卷九章的模式進(jìn)行編輯，并撰寫(xiě)長(zhǎng)篇序言“普羅提諾的生平和著作順序”綴于《九章集》之前。波菲利的“序言”細(xì)述普羅提諾的生平行狀和著述由來(lái)，是歷代讀者了解和研究普羅提諾不可或缺的基本素材。本叢書(shū)“

本書(shū)收錄兩篇奧古斯丁對(duì)話(huà)錄。《獨(dú)語(yǔ)錄》是其早期對(duì)話(huà)錄的高峰，《論自由意志》則被認(rèn)為是理解其學(xué)說(shuō)的最好入門(mén)讀物。前一篇對(duì)話(huà)是奧古斯丁與自己理性的對(duì)話(huà)，反映了他在哲學(xué)體系上的最早努力。它開(kāi)始于討論靈魂，對(duì)靈魂的探討邏輯地導(dǎo)向考察真理、錯(cuò)誤、普遍的懷疑、靈魂的不可朽壞性，以及理智知識(shí)的起源問(wèn)題。后一篇對(duì)話(huà)則主要回答惡的來(lái)源問(wèn)

維特根斯坦后期哲學(xué)關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐目的。他將人類(lèi)文化與社會(huì)實(shí)踐的特有形式關(guān)聯(lián)起來(lái)，關(guān)注人在世界中的基本狀態(tài)，并通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)獲得哲學(xué)智慧。與前人相比，維特根斯坦更加注重共同體的習(xí)俗、慣例、制度、傳統(tǒng)等因素對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的影響。維特根斯坦的這種實(shí)踐哲學(xué)觀可以看作是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活形式的延續(xù)，標(biāo)志