《美學(xué)散步叢書:無言之美(第2版)》作者深受桐城派影響,清新雅潔。義理幽微,為一代文章大師。他的美學(xué)體系廣涉美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗和審美人生等基本問題!睹缹W(xué)散步叢書:無言之美(第2版)》分“星光”、“化境”、“妙悟”和“生趣'四編,選編了他的部分精彩篇章,展現(xiàn)了美學(xué)大師的穆然深思和悠然遐想。
名家的思想散步、學(xué)者的唯美妙談,這個系列的文字,無論大師的經(jīng)典之作,抑或后起才俊的精致篇章,都切乎學(xué)理,關(guān)乎人生,立意務(wù)求其新,而語言力求有味,圖與文相互輝映,引領(lǐng)你進(jìn)入美的世界。
散步是自由自在、無拘無束的行動,它的弱點是沒有計劃,沒有系統(tǒng)?粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它,討厭它,但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”,可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子,他好像整天是在山野里散步,觀看著鵬鳥、小蟲,蝴蝶、游魚,又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人:駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人,很像意大利文藝復(fù)興時大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”,現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟掉,放在桌上可以做散步后的回念。
朱光潛(1897-1986),筆名孟實、盟石,安徽桐城人。早年曾留學(xué)歐洲。長期執(zhí)教于北京大學(xué),曾任中華美學(xué)會會長,中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一。著有《文藝心理學(xué)》、《談美》、《西方美學(xué)史》等,有《朱光潛全集》傳世。他翻譯了西方大量美學(xué)著作,對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展具有重大影響。
美學(xué)的散步(代總序)
“慢慢走,欣賞啊!”(代序)
第一編 星光
無言之美
美在意象
丑非不美
“情人眼底出西施”——美與自然
剛性美與柔性美/
我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的
“當(dāng)局者迷,旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離
“子非魚,安知魚之樂?”——宇宙的人情化
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感
第二編 化境
“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲
“不似則失其所以為詩,似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿
“讀書破萬卷,下筆如有神”——天才與靈感
想象與寫實
情與辭
精進(jìn)的程序
自由主義與文藝
從“距離說”辯護(hù)中國藝術(shù)
第三編 妙悟
永恒的《蒙娜·麗莎》
我在《春天》里所見到的——鮑蒂切利杰作《春天》之欣賞
豐子愷先生的人品與畫品——為嘉定豐子愷畫展作
詩的意象與情趣
詩的主觀與客觀
詩的無限
從生理學(xué)觀點談詩的“氣勢”與“神韻”
談中西愛情詩
詩人的孤寂
談讀詩與趣味的培養(yǎng)
第四編 生趣
編者后記
人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話說:“家花不如野花香”。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別。本來是很酸辛的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶。我小時在鄉(xiāng)下住,早晨看到的是那幾座茅屋,幾畦田,幾排青山,晚上看到的也還是那幾座茅屋,幾畦田,幾排青山,覺得它們真是單調(diào)無味,現(xiàn)在回憶起來,卻不免有些留戀。
這些經(jīng)驗?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降。它們是什么緣故呢?br> 這全是觀點和態(tài)度的差別?吹褂,看過去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致?凑,看現(xiàn)在,看自己的境遇,看習(xí)見的景物,都好比乘海船遇著海霧,只知它妨礙呼吸,只嫌它耽誤程期,預(yù)兆危險,沒有心思去玩味它的美妙。持實用的態(tài)度看事物,它們都只是實際生活的工具或障礙物,都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美,我們一定要從實用世界跳開,以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?偠灾篮蛯嶋H人生有一個距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
再就上面的實例說,樹的倒影何以比正身美呢?它的正身是實用世界中的一片段,它和人發(fā)生過許多實用的關(guān)系。人一看見它,不免想到它在實用上的意義,發(fā)生許多實際生活的聯(lián)想。它是避風(fēng)息涼的或是架屋燒火的東西。在散步時我們沒有這些需要,所以就覺得它沒有趣味。倒影是隔著一個世界的,是幻境的,是與實際人生無直接關(guān)聯(lián)的。我們一看到它,就立刻注意到它的輪廓線紋和顏色,好比看一幅圖畫一樣。這是形象的直覺,所以是美感的經(jīng)驗。總而言之,正身和實際人生沒有距離,倒影和實際人生有距離,美的差別即起于此。
同理,游歷新境時最容易見出事物的美。習(xí)見的環(huán)境都已變成實用的工具。比如我久住在一個城市里面,出門看見一條街就想到朝某方向走是某家酒店,朝某方向走是某家銀行;看見了一座房子就想到它是某個朋友的住宅,或是某個總長的衙門。這樣的“由盤而之鐘”,我的注意力就遷到旁的事物上去,不能專心致志地看這條街或是這座房子究竟像個什么樣子。在嶄新的環(huán)境中,我還沒有認(rèn)識事物的實用的意義,事物還沒有變成實用的工具,一條街還只是一條街而不是到某銀行或某酒店的指路標(biāo),一座房子還只是某顏色某線形的組合而不是私家住宅或是總長衙門,所以我能見出它們本身的美。
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