宗教學(xué)是什么(第二版)人文社會(huì)科學(xué)是什么叢書
定 價(jià):48 元
叢書名: 人文社會(huì)科學(xué)是什么
- 作者:張志剛 著
- 出版時(shí)間:2016/8/1
- ISBN:9787301272206
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B920-49
- 頁(yè)碼:840
- 紙張:膠版紙
- 版次:2
- 開本:32開
《宗教學(xué)是什么》以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹了宗教學(xué)這門新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門年輕學(xué)科特有的“少年思想氣象”,作者沒有面面俱到,而是別有新意地濃筆重書“幾個(gè)理論分支”和“一個(gè)核心問(wèn)題”。“幾個(gè)理論分支”:宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語(yǔ)言學(xué)和宗教文化學(xué);“一個(gè)核心問(wèn)題”:宗教的本質(zhì)是什么?前者彰顯了宗教學(xué)海納百川的學(xué)科氣象,后者揭示了宗教學(xué)精微幽奧的學(xué)科深度,可以說(shuō),一部宗教思想史就是為了回答這一問(wèn)題而書寫的。
“人文社會(huì)科學(xué)是什么”精裝版隆重上市,重溫經(jīng)典的魅力第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)
第八屆全國(guó)青年優(yōu)秀讀物一等獎(jiǎng)
首屆知識(shí)工程推薦書目(加標(biāo))
2004年全國(guó)優(yōu)秀輸出版圖書獎(jiǎng)
首屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果普及獎(jiǎng)
《宗教學(xué)是什么》:將可讀性和學(xué)術(shù)性做了完美的結(jié)合,是宗教學(xué)入門的經(jīng)典讀物,迄今已重印10次。深入淺出的筆法,將讀者輕松帶進(jìn)宗教學(xué)的世界。內(nèi)含80多幅插圖,既豐富了閱讀的視覺效果,更使宗教學(xué)知識(shí)變得易于理解。
張志剛,北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng),中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任美國(guó)哈佛大學(xué)世界宗教研究中心資深研究員,德國(guó)法蘭克福大學(xué)DAAD客座教授。代表作:《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》《貓頭鷹與上帝的對(duì)話——基督教哲學(xué)問(wèn)題舉要》《走向神圣——現(xiàn)代宗教學(xué)的問(wèn)題與方法》《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》《宗教哲學(xué)研究——當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》《當(dāng)代宗教沖突與對(duì)話研究》《宗教學(xué)前沿問(wèn)題研究》等。
目錄
閱讀說(shuō)明
總序 許智宏
人文素質(zhì)在哪里?
推介《人文社會(huì)科學(xué)是什么》 叢書 樂黛云
引論 只知其一,一無(wú)所知
倡導(dǎo)者如是說(shuō)
百年歷程,少年氣象
上篇 學(xué)術(shù)縱橫
一 宗教人類學(xué)
弗雷澤
巨制美文《金枝》
剖析巫術(shù)原理
從巫術(shù)到宗教
馬林諾夫斯基
考察生命歷程
成年禮和喪禮
原始宗教啟示
二 宗教社會(huì)學(xué)
杜爾凱姆
天壤:神圣與世俗
宗教:社會(huì)的神化
方法:社會(huì)本體論
韋伯
文化史的問(wèn)題思路
資本主義精神根基
世俗化的宗教倫理
三 宗教心理學(xué)
詹姆斯
考察“ 一手的宗教”
何謂“ 個(gè)人的宗教”
幾個(gè)方法論結(jié)論
弗洛伊德
從“ 精神冰山”說(shuō)起
“俄狄浦斯情結(jié)”
榮格
批判性的繼承者
人格與宗教心理
四 宗教語(yǔ)言學(xué)
艾耶爾
挑戰(zhàn)當(dāng)代信徒
清除宗教宣言
眾哲學(xué)家
威茲德姆$隱身的花匠
弗盧:兩個(gè)探險(xiǎn)家
黑爾:牛津的瘋子
米切爾:記游擊隊(duì)員
希克:兩個(gè)旅行者
五 宗教文化學(xué)
道森
“宗教是歷史的鑰匙”
現(xiàn)代文化何以興起
為“黑暗時(shí)代” 翻案
湯因比
“文明是歷史的單位”
文明社會(huì)泛宗教觀
文化心理與社會(huì)變遷
卡西爾
“人是符號(hào)的動(dòng)物”
從神話和語(yǔ)言著筆
探求文化尋根意識(shí)
新學(xué)科大寫意
圈點(diǎn)與品味
方法論新立意
啟發(fā)性一二三
下篇 問(wèn)題聚焦
六 宗教與理智
羅素
新舊兩種世界觀
清算基督教神學(xué)
斯溫伯恩
反省現(xiàn)代世界觀
新版設(shè)計(jì)論論證
理智論兩面觀
羅素功過(guò)三七開
傳統(tǒng)思路行得通?
“雙刃劍” 是否慎用?
七 宗教與情感
施萊爾馬赫
廢止流行觀念
絕對(duì)的依存感
奧托
為“無(wú)理性”開路
為“神圣者”正名
情感論得失談
把情感提上議程
邏輯上的質(zhì)疑
歷史性的評(píng)價(jià)
八 宗教與意志
帕斯卡爾
無(wú)限與虛無(wú)
為信仰賭注
詹姆斯
論信仰選擇
論信仰意志
論實(shí)用主義
意志論眾口說(shuō)
“功利者的宗教觀”
“隨意者的許可證”
“美國(guó)人的哲學(xué)家”
九 宗教與終極
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯馬特
扭轉(zhuǎn)“ 西方的眼光”
終極是“超焦點(diǎn)的”
建構(gòu)“最大的平臺(tái)”
從一神論到終極觀
從終極觀到文化觀
終極意義上的平臺(tái)
十 宗教與對(duì)話
背景、問(wèn)題和嘗試
背景:地球村的形成
難題:真理觀的沖突
嘗試:多元化的對(duì)話
排他論的正統(tǒng)性
根據(jù):經(jīng)典和教義
論證:以巴特為例
評(píng)論:素樸的傲慢
兼并論的對(duì)話觀!
前提:“開放的天主教”
立論:“匿名的基督徒”
詰難:“匿名的3教徒”
多元論的對(duì)話觀
事實(shí):宗教的多樣性
假設(shè):盲人摸象的寓意
求證:康德哲學(xué)的發(fā)揮
疑慮:一群盲人的對(duì)話
從兼容論到實(shí)踐論
主旨:構(gòu)建全球倫理
要義:注重社會(huì)實(shí)踐
動(dòng)態(tài):走向現(xiàn)實(shí)主義
路漫漫其修遠(yuǎn)兮
推薦閱讀書目
宗教與情感
施萊爾馬赫一生的宗教思想主要留在兩本名著里,一本就是剛提過(guò)的青年時(shí)代著作《論宗教》(1799),另一本是完成于壯年時(shí)期的《基督教信仰》(1821—1822)。以往的研究者一般認(rèn)為,情感論的核心命題———宗教的本質(zhì)就在于“絕對(duì)的依存感”(the feeling of absolute dependence)是在后一本書里提出來(lái)的。實(shí)際上,如果不拘泥于文字形式,該命題的基本內(nèi)容早在前一本書里就表達(dá)出來(lái)了。
如前所見,施萊爾馬赫指出,宗教的本質(zhì)并非“思維”或“行動(dòng)”,而在于“直覺和情感”。他接著提醒讀者:
我請(qǐng)你們熟悉這個(gè)概念:對(duì)宇宙的直覺(intuition of the universe)。它是我整個(gè)講演的關(guān)鍵。它是最高的、最普遍的宗教公式。你們基于它就能發(fā)現(xiàn)各處的宗教,你們根據(jù)它便可確定宗教的本質(zhì)和界限。
那么,何謂“直覺宇宙”?為什么這種直覺如此重要呢?施萊爾馬赫的解釋可概括為下述幾點(diǎn):首先,從直覺與對(duì)象的關(guān)系來(lái)看,所有的直覺都發(fā)自“被直覺者”的作用,也就是說(shuō).先有直覺對(duì)象的獨(dú)立活動(dòng),作為直覺者的人才能作出符合人性的把握、理解和表達(dá).。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子,如果光線沒有作用于感官,你便無(wú)所直覺感受,但你所直覺感受到的只是“光的作用”,并非“光的本質(zhì)”。你所知道或相信的那種本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出直覺范圍的。宗教的實(shí)情也是如此。宇宙處于不斷的活動(dòng)過(guò)程,每時(shí)每刻都顯現(xiàn)于我們;大千世界豐富多彩,而宇宙就像萬(wàn)事萬(wàn)物的母親.它所孕育產(chǎn)生的各種形式、每個(gè)生命以及一切事情,都是作用于我們的“同一項(xiàng)活動(dòng)”,因此,所謂的宗教就是這樣一種直覺感受所有“個(gè)別的事物”都是“整體的部分”、一切“有限的東西”都是“無(wú)限的表象”;其次,就直覺和思維的區(qū)別而言,直覺總是保持為“直接的感覺”,把某物看成個(gè)別的、分離的,思維則屬于“抽象的思想”,把個(gè)別事物聯(lián)系起來(lái),納入某個(gè)整體。宗教的實(shí)情也是如此,信仰者總是止步于“關(guān)于現(xiàn)存事物和宇宙活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)”,停留于“個(gè)人的直覺和情感”;最后,從直覺和情感的關(guān)系來(lái)看,各種直覺就本性而言都是跟某種情感相聯(lián)系的。施萊爾馬赫強(qiáng)調(diào):要描繪出“宗教的全景”,這一點(diǎn)是不能落下的……
分析到這里,我們就不必引用施萊爾馬赫關(guān)于“宇宙直覺和宗教情感”的大量解釋了,因?yàn)樗谇懊嬉烟崾咀x者:“對(duì)宇宙的直覺”所喚起的就是“對(duì)無(wú)限的情感”(the feeling of the Infinite),或用傳統(tǒng)宗教語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是“虔誠(chéng)”。
當(dāng)世界精神威嚴(yán)地昭示于我們時(shí),當(dāng)我們聽到它的活動(dòng)聲響,感到它的活動(dòng)法則是那么博大精深,以致我們面對(duì)永恒的、不可見的東西而滿懷崇敬,還有什么比這種心情更自然嗎? 一旦我們直覺到宇宙,再回過(guò)頭來(lái)用那種眼光打量自身,我們比起宇宙來(lái)簡(jiǎn)直渺小到了極點(diǎn),以致因有限的人生而深感謙卑。還有什么比這種感受更恰當(dāng)呢?
通過(guò)簡(jiǎn)要的文本釋讀,我們大致論證了前述說(shuō)法:情感論的核心命題早在《論宗教》里就基本表達(dá)清楚了,否則的話,該書就不配“情感論的奠基作”或“一種新宗教觀的標(biāo)志”了。 當(dāng)然,“絕對(duì)的依存感”這個(gè)概念是在基督教信仰.里明確化的,作為各種宗教現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定性,它的明確表述見于如下論斷:
歷史上出現(xiàn)的各種宗教交流形式雖有分明的界限,但在兩方面相互聯(lián)系起來(lái)了:一是作為不同的發(fā)展階段,二是作為不同的信仰種類。虔誠(chéng)雖有不同形式,但在所有的宗教感情那里都表達(dá)了一種依存性,這就是有限的萬(wàn)事萬(wàn)物依存于最高的、無(wú)限的存在(one Supreme and Infinite Being)。