中國(guó)思想史是中國(guó)古老智慧的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分,也是中華民族偉大復(fù)興所需要的思想創(chuàng)新的重要精神養(yǎng)料,研究?jī)r(jià)值自不待言。
《中國(guó)思想史研究(2012年卷)》包括23篇論文,涉及中國(guó)思想史理論研究、宋明理學(xué)與經(jīng)學(xué)研究、宗教思想史研究、政治思想史研究、比較思想史研究等方面。
編者的話
《中國(guó)思想史》2011年修訂版新序
文化傳承創(chuàng)新與大學(xué)的使命
中國(guó)思想史理論研究
思想史學(xué)的學(xué)術(shù)原始創(chuàng)新
諸子各派學(xué)說(shuō)都有價(jià)值
《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史·秦漢卷》編撰后記
中國(guó)思想史研究的新進(jìn)展
中國(guó)思想史研究的眼光“向上”與“向下”
(“向內(nèi)”與“向外”)
中國(guó)思想史學(xué)科的描述
“國(guó)學(xué)”或“古典學(xué)”視野下的中國(guó)思想史研究
試論侯外廬中國(guó)思想史研究的方法論啟示
宋明理學(xué)與經(jīng)學(xué)研究
今本《詩(shī)本義》主要卷次內(nèi)在關(guān)系及意義考論
二程和張載的禮學(xué)思想比較
張械《論語(yǔ)解》的學(xué)風(fēng)旨趣與思想意蘊(yùn)——兼論朱熹對(duì)張拭《論語(yǔ)解》的辨析
王陽(yáng)明一體之仁及其現(xiàn)代意義
宗教思想史研究
孔子的宗教思想
彌勒信仰與宋元白蓮教
從自然人性到因果佛性
北宋“文字禪”禪學(xué)思想研究
遼代華嚴(yán)學(xué)的“顯密融合”與密教化——以遼代覺(jué)苑及道殿著作為中心的解讀
政治思想史研究
政治的倫理化:早期儒家在政治文化領(lǐng)域理論建構(gòu)的一種向度
郭象政治觀剖析
比較思想史研究
中西哲學(xué)史上若干重要的榮辱觀評(píng)析
康德與《莊子》人性論比較
一 自然人性論:道德的根據(jù)就擺在那里
我國(guó)固有的文化特別重視自然這一概念,人性論上就體現(xiàn)為自然人性論的立論與立場(chǎng)。從自然現(xiàn)象出發(fā),憑借對(duì)自然現(xiàn)象某一面向的解讀與形上化升華,我國(guó)古代的哲人建立起不同的人性學(xué)說(shuō)。自然在此不僅具有起源與根據(jù)的價(jià)值,而且具有目的指向的地位,即人以之立足的天道的確立。假若此種看法能夠成立的話,我們?cè)購(gòu)姆鹦哉摰恼摾矸绞匠霭l(fā),來(lái)看待我國(guó)固有的人性論探討取向,經(jīng)由因果學(xué)說(shuō)的視閾,從因果關(guān)系的哲學(xué)視角出發(fā),或許能夠揭示出傳統(tǒng)自然人性論學(xué)說(shuō)中所存在的問(wèn)題,進(jìn)而在人性立論與佛性論說(shuō)交織的傳統(tǒng)文化發(fā)展中窺探到接系二者的橋梁,從而更好地把握中國(guó)人性論學(xué)說(shuō)的總體發(fā)展與演變。
在《孟子·告子》篇中,孟子與告子在人性問(wèn)題上展開(kāi)論辯,論辯雙方都以某些自然物及其現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn),來(lái)證明自身對(duì)天道的實(shí)質(zhì)性把握,進(jìn)而論證自身對(duì)于人性及其衍生出的社會(huì)意識(shí)在知識(shí)層面與實(shí)踐維度上的合理性。我們先要想到的問(wèn)題是,榿柳、流水果真就能夠毫無(wú)疑義地表明論辯雙方所闡發(fā)的意圖嗎?告子以為,人性的本真就如同榿柳、流水一樣,乃是自然而然的事物本真,無(wú)所謂善惡區(qū)劃的問(wèn)題,自然乃超越于善惡之上的天則。正如狼吃羊是其自然的天則.母狼愛(ài)護(hù)小狼也是自然的天則。孟子從相同的現(xiàn)象中得出了不同的認(rèn)識(shí),認(rèn)為人性本善,人雖然作為自然萬(wàn)物之一類(lèi),但這一類(lèi)的存在有其獨(dú)特的存在方式,人之所以與禽獸的那種自然生存狀態(tài)有別,正反映出很稀有的屬于人的榮耀,人類(lèi)需要將此超越于禽獸之上的靈明之性開(kāi)拓出來(lái),推廣出去,這才是人性的自然與本身。如果我們從因果的視角來(lái)看孟子的人性立論就可以發(fā)現(xiàn),孟子所認(rèn)為的那種通過(guò)四端所透露出來(lái)的人性之善,必須要加以大力地充實(shí)與發(fā)揚(yáng),才能夠避免這一作為因的人性之善,其現(xiàn)實(shí)之果的不生或不能實(shí)現(xiàn)。孟子通過(guò)這種于自然中所提煉出的有別于禽獸的天命之性,來(lái)抗拒人們對(duì)天命意義上的自然本性、本心的放逐與迷失。孟子所抗議的,就是對(duì)自然界中所反映出來(lái)的那種叢林法則的不屈服意識(shí)。告子當(dāng)然也知曉那一時(shí)代的禮儀法度,但他所論證的自然人性,是較為赤裸裸的人性自然的一面。二者雖在自然的現(xiàn)象取舍上有側(cè)重,但皆是某種自然人性論的證明。他們都意識(shí)到,自然的狀態(tài)是天然狀態(tài),人類(lèi)應(yīng)從中獲得啟發(fā)與力量,至于如何取舍并論證自己心目中的形上自然,二者則存在差異。
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