二 有助于復(fù)活新感性的教育價(jià)值
　　馬爾庫(kù)塞根據(jù)資本主義重規(guī)訓(xùn)、壓抑的特點(diǎn)，分析人類的救贖之路在于通過(guò)審美道德去提升感性生命的質(zhì)量。他把富有藝術(shù)的、審美特質(zhì)的感性命名為新感性。所謂“新感性，表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平進(jìn)化”①。新感性是對(duì)純粹理性的否定，意味著人的發(fā)展可以通過(guò)藝術(shù)的、審美的途徑去實(shí)現(xiàn)自由與幸福、感性與理性在更高的階段和諧共榮，變純粹理性的單維人為多維立體的健康人。詩(shī)意德育尊重學(xué)生，尤其是中小學(xué)學(xué)生，具有“詩(shī)人”般新感性的事實(shí)，力圖恢復(fù)教育對(duì)象德育的主體性與德性發(fā)展的主動(dòng)性，縮短德育與生活的距離，尤其極力避免“單維人”②發(fā)展的弊端，還原學(xué)生存在應(yīng)有的文化狀態(tài)；以培育詩(shī)意精神與積極人格和諧發(fā)展為目標(biāo)，以他們的“原初創(chuàng)造力”③為基點(diǎn)；通過(guò)詩(shī)意言說(shuō)的方式，讓他們對(duì)周圍的世界保持旺盛的想象力，具有誠(chéng)摯的情感，保持獨(dú)立個(gè)性，保持對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我充滿幻想，充滿熱情，懷著詩(shī)意般的生活態(tài)度等，謀求個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這樣，他們即使身處逆境，也能夠張揚(yáng)好勝的風(fēng)帆；他們?cè)诳创龤v史、當(dāng)下乃至未來(lái)由于文化、經(jīng)濟(jì)、政治等差異導(dǎo)致的人際關(guān)系危機(jī)的時(shí)候，也能夠養(yǎng)成不同地區(qū)、不同民族、不同階層的人以同體共生、和諧共榮的詩(shī)意意識(shí)，自覺(jué)鍛造辨識(shí)與防止人類社會(huì)種族歧視、恐怖和仇殺而導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)危機(jī)的詩(shī)意智慧，并以飽滿的熱情全身心投入到求知、做事之中去，主動(dòng)超越“拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人利益主義”等外在物質(zhì)層面的束縛，成為一個(gè)新感性與理性和諧發(fā)展的整體人、詩(shī)意人。
　　三 有助于建設(shè)富有民族特色的德育理論
　　本書(shū)以“詩(shī)意”作為中介解讀德育的本質(zhì)屬性以及言語(yǔ)實(shí)踐本體存在等理論問(wèn)題，既有來(lái)自傳統(tǒng)文化的理論支持，也有來(lái)自德育對(duì)象自身的范疇支持，自然有助于對(duì)富有民族特色的德育理論的梳理與建構(gòu)。首先，從中介性的最基本要求看，詩(shī)意作為一種修飾方式，具有啟迪、溝通、融合、凝聚等功能。無(wú)論是處理與其他德育模式的邊界，還是融合詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、德育學(xué)等學(xué)科的共性，均能自然地實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)域的邏輯整合。
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