幸福來(lái)自絕對(duì)的信任： 第一章 真愛(ài)包容一切
\\t越南順化西天寺廳堂內(nèi)有兩塊木牌，上面有僧侶題刻的一副對(duì)聯(lián)：
\\t離世相涅槃舍利
\\t佛陀心即是大愛(ài)
\\t這副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是佛陀是一位有愛(ài)之人。他所教導(dǎo)的此等愛(ài)，寬廣無(wú)邊、包容一切。因?yàn)檫@種大愛(ài)，佛陀能夠包容整個(gè)世界。
\\t悉達(dá)多成佛以后，并未棄絕人的本性，即給予和獲得愛(ài)的需要。佛陀，如世間眾生，心中存有情欲的種子。他二十九歲離家求道，三十五歲那年證得覺(jué)悟。
\\t三十五歲正是風(fēng)華正茂的年紀(jì)。我們大多數(shù)人在這個(gè)年紀(jì)肉體欲望仍然十分強(qiáng)烈。然而，佛陀持有足夠的愛(ài)，足夠的心智、責(zé)任感和覺(jué)醒力來(lái)調(diào)伏自己性欲的能量。佛陀能做到，我們也可以。
\\t這并不意味著我們感覺(jué)不到情欲，它仍然存在，但不被這種情感伏制。相反，我們的行為基于更廣大的愛(ài)。某種程度上，愛(ài)扎根于情欲。每個(gè)人的情欲都可以轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)。正念的修習(xí)不是掃除和終結(jié)情欲。人無(wú)情欲，焉能成人？修行的目的是為了調(diào)御欲望，笑對(duì)欲望，并從中解脫出來(lái)。
\\t眾生內(nèi)心悉有情欲的種子。時(shí)而，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，我們運(yùn)用正念與般若智慧笑對(duì)欲望。如此，我們就不會(huì)沉淪其中，也不會(huì)受它的束縛。
\\t只要這樣去愛(ài)，不去羅織約束自己與他人的塵網(wǎng)，愛(ài)就能夠帶給我們快樂(lè)與平和。我們知道自己愛(ài)的方式是否正確，因?yàn)橹挥姓�確的愛(ài)，才不會(huì)制造更多的痛苦。
\\t佛陀在《愛(ài)欲網(wǎng)經(jīng)》這部經(jīng)典中就陳述了這一真義。在這部經(jīng)論中，“愛(ài)”這個(gè)字擁有某種消極涵義。為情欲所捕，恰如魚(yú)兒游入陷阱無(wú)法逃脫。經(jīng)論中，“羅網(wǎng)”這一意象被用來(lái)描述人被情欲縛捕并糾纏不可掙脫而失去自由的狀態(tài)。
\\t《愛(ài)欲網(wǎng)經(jīng)》用兩個(gè)單詞共同指示愛(ài)的意涵：第一個(gè)單詞“愛(ài)”指的不僅僅是兩人之間的情愛(ài)，也是對(duì)眾生的博愛(ài)。這個(gè)詞的含義不是執(zhí)著，它的含義是真愛(ài)；
\\t第二個(gè)單詞“欲”指的是貪愛(ài)、利欲心或欲望。當(dāng)這兩個(gè)單詞獨(dú)立出現(xiàn)時(shí)，翻譯它們并不困難：一面是愛(ài)，另一面是欲望。然而，如果把這兩個(gè)單詞合成一個(gè)詞組，它描述是一種包含欲望的愛(ài)。
\\t當(dāng)初，佛陀講解《愛(ài)欲網(wǎng)經(jīng)》的對(duì)象是僧侶，但它對(duì)每一個(gè)人都有實(shí)際意義。人們經(jīng)常會(huì)這樣問(wèn)，做一個(gè)獨(dú)身的僧尼是不是很困難？然而，在很多方面，僧尼修習(xí)正念要比在家居士容易許多。相較于維持一段健康的性關(guān)系，一概地避免性活動(dòng)反而容易得多。作為修道的僧尼，我們時(shí)間都用于修行和與大自然相處。不看電視，不讀言情小說(shuō)，看不到電影和雜志中催生情欲的各種圖像。然而，在家居士卻時(shí)時(shí)浸淫在這些滋養(yǎng)性渴望的圖片和音樂(lè)中。身處這種種環(huán)境刺激卻仍能相互理解，相互愛(ài)，保持健康的性關(guān)系，這需要勤兢的修習(xí)。
愛(ài)是我們動(dòng)力的源泉。愛(ài)可以是最大的喜悅，但如果愛(ài)與貪求、執(zhí)著相互混淆，它也可能變成我們最深重的痛苦。理解我們痛苦的根源，培養(yǎng)對(duì)自己和愛(ài)人的深入理解，我們才能享受發(fā)自于真愛(ài)的放松、喜悅與平和。