488，再說正統(tǒng) 魏世祖文皇帝黃初二年(公元221年)
蜀中傳言漢帝已遇害，于是漢中王發(fā)朝制服，謚日孝愍皇帝。群下競言符瑞，勸漢中王稱尊號(hào)。前部司馬費(fèi)詩上疏日：“殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羈旅萬里，糾合士眾，將以討賊。今大敵未克而先自立，恐人心疑惑。昔高祖與楚約，先破秦者王之。及屠咸陽，獲子?jì)耄�猶懷推讓。況今殿下未出門庭，便欲自。立邪！愚臣誠不為殿下取也�！蓖醪粣偅�左遷詩為部永昌從事。夏，四月，丙午，漢中王即皇帝位于武擔(dān)之南，大赦，改元章武。以諸葛亮為丞相，許靖為司徒。
     司馬光的《資治通鑒》，每年的開頭都要用皇帝的年號(hào)。比如說公元
221年，是用曹丕的“黃初二年”，還是用劉備的“章武元年”，這是一個(gè)沒法回避的問題。為此，司馬光發(fā)表了一篇“臣光日”，銳圓哥哥以為，這篇文字是現(xiàn)在史學(xué)愛好者必須了解的，因?yàn)樗�講的不止是年號(hào)，而是關(guān)于正統(tǒng)與皇權(quán)合法性的一次完整闡述，我試著作個(gè)全文解讀：
(一)“臣光曰：天生蒸民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。茍能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君矣�！�
——司馬光從根上討論人民和君主及政權(quán)的關(guān)系：第一，人民是一群羊，不能自己管理自己，必須有君主來放牧他們；君主必須保證基本的社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，不能讓黑社會(huì)欺負(fù)老百姓，也不能讓外族鬼子欺負(fù)禍害中國人，做到保境安民才能稱其君主。司馬光認(rèn)為，人民不能自治，這個(gè)道理一千年不能變。事實(shí)上，中國人也一直認(rèn)為，堅(jiān)持君主的領(lǐng)導(dǎo)乃是天經(jīng)地義的事情，直到晚清有了所謂“千年之變局”，民主憲政思想舶來，這個(gè)道理才發(fā)生了動(dòng)搖，但搖歸搖，并沒有徹底顛覆。唐德剛先生去世后，他的“歷史三峽論”廣泛被人提及：中國的歷史進(jìn)程從封建制轉(zhuǎn)為郡縣制，是一次大轉(zhuǎn)折，從商鞅變法起到漢武帝大致確定，花了兩三百年時(shí)間；第二次大轉(zhuǎn)折是從專制向民主轉(zhuǎn)型，從1840年開始，估計(jì)還要再花兩百年時(shí)間，到2040年左右，就可以穿過歷史的三峽，進(jìn)入海闊天空的太平洋。所以，司馬光上面的論述和判定在中國穿越三峽之前是長期有效的。
    
(二)“是以三代之前，海內(nèi)諸侯，何啻萬國，有民人、社稷者，通謂之君。合萬國而君之，立法度，班號(hào)令，而天下莫敢違者，乃謂之王。王德既衰，強(qiáng)大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。故自古天下無道，諸侯力爭，或曠世無王者，固亦多矣。”
——司馬光又從根上討論中國的政權(quán)史，堯舜禹湯，周文武王，那個(gè)時(shí)候是“王道”，春秋以來是“霸道”。他最后的結(jié)論是，中國遠(yuǎn)古“曠世無王”的時(shí)期有很多，他這是為魏晉以后天下大亂作一個(gè)整體定位。從曹魏開始，天下又進(jìn)入了“天下無道，諸侯力爭，曠世無王”的時(shí)代，因?yàn)樗�要討論的是王朝的正統(tǒng)問題，整體上
“無王”了，也就不存在誰是正統(tǒng)的問題了。這里面，已經(jīng)隱然包含了沒有大一統(tǒng)就沒有正統(tǒng)的原則。
    
(三)“秦焚書坑儒，漢興，學(xué)者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。及漢室顛覆，三國鼎躊。晉氏失馭，五胡云擾。
    宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之窮、新，運(yùn)歷年紀(jì)，皆棄而不數(shù)，此皆私己之偏辭，非大公之通論也。臣愚誠不足以識(shí)前代之正閏，竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名，而無其實(shí)者也。雖華夷仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國無異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授？拓跋氏何所受？若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。若以有道德者為正邪，則蕞(zui)爾之國，必有令主，三代之季，豈無僻王！是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。”
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