1.功能的實(shí)用性或他義性
　　諸說均具有實(shí)用性或他義性特征。勞動(dòng)說的實(shí)用性功能自不待言，巫術(shù)說的求神拜佛、超度亡靈，性愛說的求偶示愛，語言說的語義表達(dá)，游戲說的嬉戲玩耍內(nèi)容等等，均具有并非以藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)造為目的的實(shí)用性或他義性特征。其中可能產(chǎn)生的某些“音響”形式，不過是附屬于這些實(shí)用性內(nèi)容的表現(xiàn)形式。我們先不說這些音響形式是否具有“音樂”的某些屬性，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是人們?cè)趶氖逻@些活動(dòng)中，由于其活動(dòng)的目的、內(nèi)容、功能所囿，不用說主動(dòng)創(chuàng)造，就是對(duì)音樂藝術(shù)萌芽的意識(shí)或感知都很難。.在汗如雨下的繁重體力勞作的吶喊吼叫聲中，在忐忑不安、揣摩異性心理的性愛傳遞聲中，在心有所念、祈神拜佛的喃喃吟誦或痛悼親人魂歸天國(guó)的悲泣號(hào)啕聲中，在家長(zhǎng)里短的訴說或嬉笑怒罵聲中，在沉溺、專注于特定游戲內(nèi)容、形式的嬉戲喧鬧聲中，誰能不受這些非藝術(shù)性功用的支配，而在心理上游離其特定表現(xiàn)內(nèi)容的“引力場(chǎng)”，猝然間跳躍到一個(gè)全新的天地——音樂美的頓悟中呢？
　　一個(gè)可能的看法是：也許當(dāng)事者并未意識(shí)到自己就是音樂的締造者，但這并不妨礙我們對(duì)其創(chuàng)造物本身可謂之音樂的理