新編中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))
定 價(jià):29 元
- 作者:馮達(dá)文,郭齊勇 編
- 出版時(shí)間:2007/1/1
- ISBN:9787010043630
- 出 版 社:中國(guó)人民出版社
- 中圖法分類:B2
- 頁(yè)碼:395
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
《新編中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))》在總結(jié)改革開(kāi)放二十多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史研究的新成果、新思維、新方法的基礎(chǔ)上,運(yùn)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁和現(xiàn)代詮釋等方法,以文獻(xiàn)史料為主,兼顧考古發(fā)掘史料,盡力擺脫和打破以往哲學(xué)史簡(jiǎn)單分類、教條化及西方模式,凸顯中華人文精神和中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn),圍繞中國(guó)哲學(xué)史每一歷史時(shí)期各哲學(xué)學(xué)派和哲學(xué)思潮及其代表人物思想來(lái)展開(kāi)有重點(diǎn)性的梳理、闡發(fā)、探討、分析,力求準(zhǔn)確地詮釋和通俗地表達(dá)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的意蘊(yùn),并充分注意傳統(tǒng)哲學(xué)的多樣性與豐富性,全面展示其哲學(xué)本體論、價(jià)值論、人生論、認(rèn)識(shí)論和方法論等各個(gè)側(cè)面,從而建構(gòu)和撰寫(xiě)出一部耳目一新的中國(guó)哲學(xué)史教材!缎戮幹袊(guó)哲學(xué)史》(上下卷)由馮達(dá)文、郭齊勇兩教授主編。全書(shū)約70萬(wàn)字,時(shí)間跨度自先秦至中華人民共和國(guó)成立(1949年),共分為先秦時(shí)期的哲學(xué)、漢唐時(shí)期的哲學(xué)、北宋至明中葉時(shí)期的哲學(xué)、明中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)、近代中國(guó)(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立)的哲學(xué)發(fā)展等五編。
第三編 北宋至明中葉時(shí)期的哲學(xué)
緒論
一、社會(huì)歷史概況
二、儒、佛、道三教的并存與相互吸取
三、時(shí)代思潮與“造道”風(fēng)尚
四、宋元明哲學(xué)討論的主要問(wèn)題與學(xué)術(shù)路徑
第一章 道學(xué)初創(chuàng)
第一節(jié) 北宋三先生
第二節(jié) 周敦頤的《太極圖說(shuō)》與《易通》
一、“無(wú)極而太極”的宇宙衍化論
二、以“誠(chéng)”為最高范疇的哲學(xué)體系
第三節(jié) 邵雍的先天“象數(shù)”學(xué)
一、先天象數(shù)學(xué)的心學(xué)特征
二、“合一衍萬(wàn)”的宇宙推衍程序
三、“元會(huì)運(yùn)世”的宇宙終始之?dāng)?shù)
四、“皇帝王霸”的社會(huì)歷史觀
第四節(jié) 王安石的變法哲學(xué)
一、氣為道本的宇宙生成論
二、“新故相除”的自然、歷史發(fā)展觀
第五節(jié) 沈括的科學(xué)觀
第二章 張載的本體論與境界論
第三章 程顥、程頤的“義理之學(xué)”
第四章 朱熹的理學(xué)
第五章 陸九淵的心學(xué)
第六章 陳亮、葉適的功利之學(xué)
第七章 陳獻(xiàn)章、湛若水的心學(xué)思想
第八章 王守仁的心學(xué)體系
第九章 羅欽順、王廷相的氣學(xué)
第十章 劉宗周對(duì)宋明理學(xué)的繼承與總結(jié)
第四編 明中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)
緒論
第一章 黃宗羲的哲學(xué)和社會(huì)政治思想
第二章 方以智的科學(xué)哲學(xué)思想
第三章 王夫之對(duì)宋明理學(xué)的總結(jié)
第四章 顏元、李塨與實(shí)學(xué)學(xué)派
第五章 戴震的哲學(xué)傾向
第五編 近代中國(guó)(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立)的哲學(xué)發(fā)展
緒論
第一章 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的社會(huì)變革思潮
第二章 戊戌維新運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)啟蒙
第三章 辛亥革命前后的哲學(xué)思想
第四章 新文化運(yùn)動(dòng)與中西古今哲學(xué)的融會(huì)
第五章 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的傳播與發(fā)展
編者后記
第一節(jié) “質(zhì)測(cè)即藏通幾”的科學(xué)哲學(xué)觀
方以智將所有的知識(shí)分為三大類:質(zhì)測(cè)、宰理和通幾。所謂質(zhì)測(cè),相當(dāng)于實(shí)證自然科學(xué);所謂宰理,則指?jìng)鹘y(tǒng)的“外王之術(shù)”,相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué);至于通幾,是指研究事物存在依據(jù)的學(xué)科,大體相當(dāng)于現(xiàn)在的哲學(xué)。如“問(wèn)宰理,曰:‘仁義’。問(wèn)物理,曰:‘陰陽(yáng)剛?cè)幔。?wèn)至理,曰:‘所以為宰,所以為物者也’!保ā度蕵(shù)樓別錄》,《青原志略》卷三)在這里,宰理自然是指社會(huì)倫理而言,而揭示萬(wàn)物存在之具體特性的物理自然就是質(zhì)測(cè),至于“所以為宰,所以為物”的至理,正是就通幾而言。所以,他又說(shuō):“物有其故,實(shí)考究之,……征其好惡,推其常變,是曰質(zhì)測(cè)!保ā段锢硇∽R(shí)·自序》)“寂感之蘊(yùn),深究其所自來(lái),是曰通幾!保ㄍ希
從認(rèn)知方式來(lái)看,由于質(zhì)測(cè)與宰理都具有實(shí)證實(shí)測(cè)的性質(zhì),其相互的差別僅僅在于是以自然為對(duì)象還是以社會(huì)為對(duì)象,因而可以說(shuō)都屬于具體的實(shí)證學(xué)科。至于通幾,由于它是揭示萬(wàn)物所以存在的依據(jù),既難以證實(shí)又難以證偽,所以他劃分這三種學(xué)科實(shí)際上就相當(dāng)于哲學(xué)與具體科學(xué),其關(guān)系也就是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。在這一點(diǎn)上,方以智作出了極為深入的思考。
一、“質(zhì)測(cè)即藏通幾”,“通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮”
關(guān)于質(zhì)測(cè)與通幾的關(guān)系,方以智首先堅(jiān)持的一點(diǎn)就是質(zhì)測(cè)包含著通幾。他說(shuō):“質(zhì)測(cè)即藏通幾者也。有竟掃質(zhì)測(cè)而冒舉通幾以顯其宥密之神者,其流遺物!保ā段锢硇∽R(shí)·自序》)就其最直接的涵義而言,是說(shuō)具體科學(xué)本身就含著哲學(xué)的道理,或者說(shuō),哲學(xué)的道理也就表現(xiàn)在具體的實(shí)證科學(xué)之中。顯然,這是從質(zhì)測(cè)的角度看通幾,說(shuō)明通幾并不在具體的實(shí)證科學(xué)之外,而是落實(shí)在實(shí)證科學(xué)之中。乍看起來(lái),這一看法似乎近于常識(shí),但實(shí)際上卻是方以智對(duì)歷史、對(duì)前人深入反思的結(jié)論。他說(shuō):“漢儒解經(jīng),類多臆說(shuō);宋儒惟守宰理,至于考索物理時(shí)制,不達(dá)其實(shí),半依前人!保ā锻ㄑ拧た脊磐ㄕf(shuō)》)顯然,在方以智看來(lái),不僅宋人,就是漢人也有疏于質(zhì)測(cè)實(shí)證之病,這正是其思想淪為“臆說(shuō)”或“不達(dá)其實(shí)”的根源。具體到宋儒,自程朱以來(lái),理氣關(guān)系已成為一大理論問(wèn)題,氣學(xué)雖從理氣關(guān)系中形成了面向?qū)嶋H的指向,但如果不質(zhì)測(cè)化,不落實(shí)于具體的質(zhì)測(cè)之中,就仍然難免“臆說(shuō)”與“遺物”之病。最后,從明亡的教訓(xùn)來(lái)看,王門(mén)后學(xué)之所以“愧無(wú)半策匡時(shí)難,惟余一死報(bào)君恩”,正是因?yàn)槭栌谫|(zhì)測(cè)之學(xué)的結(jié)果。所以,方以智的“質(zhì)測(cè)即藏通幾”之說(shuō),不僅包含著對(duì)前人的批判與反思,而且對(duì)新崛起的氣學(xué),也有著明確地將其格致化、質(zhì)測(cè)化的指向。
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